【www.ahstyy.net--英语名言】
如何用英语讲"撒泡尿照照自己是什么样子"?
It is a gook thing for one to be able to have a proper appraisal off oneself.
人贵有自知之明.
自知之明
self-knowledge
直译不好啊,旁敲侧击吧【不雅照片】
神台可否放在酒柜里?拜托知道的大师能回答该问题,谢谢!
神佛的座向
中国人一直是崇拜多神的民族,信仰自由,所以各式各样的神祗均有人信奉膜拜.即使在今日相当西化的香港、新加坡社会里,仍然有很多人保存传统的习俗,在家中摆放神桌,朝夕虔诚上香.
依照习俗,摆放神桌有些宜忌需要注意：
(1)神桌应向大门：神桌是应该正对大门,各位倘若不信,请看天下大小庙宇道观,所有神像均是面向大门,便知此言不谬.家中除了某些神像应该面向大门外,其余的则不需墨守成规；举例来说,"关帝"以及"地主财神"是应该向着大门,其他则不必如此."关帝"是武财神,龙眉凤目,手执青龙偃月刀,不单威武非凡,而且正气凛然,令奸妖魔望而却步,故此一般家庭大多奉为镇宅之神.若是正对大门便有看守门户的作用."地主财神",全名"五方五土龙神,前后地主财神".在中国传统的社会里,"地主财神"供奉在屋内,与供奉在大门外的"门口土地",一内一外,作为一间屋的守护神.但现在很多大厦均不容许在公众走廊供奉"门口土地",因此屋内的"地主财神"便要身兼二职,必须面向大门来阻止妖邪人屋肆虐了!由引可知,"关帝"与"土地财神"是应该面向大门的. (2)观音的摆设：有很多人把观音与关帝放在一起来供奉,其实这并不妥当.因为观音是佛教的神,而关帝则是民间崇拜的英雄偶像；而且观音慈悲为怀,戒杀生,而关帝则是嫉恶如仇,在血腥中建功立业!故此把两者摆放在一起供奉,确是格格不入.上面曾经提过,关帝宜向大门,但观音不需如此.,观音最宜"坐西向东",此外,因为观音清净无瑕以及戒晕腥,故此有三不向：
一不向厕所；
二不向房门；
三不向饭桌.
倘若能够遵守以上这三种避忌,则大致不成问题了.
请注意,观音吃素守斋,只宜用鲜花及水果供奉,因此倘若与其他神祗放在一起,那么其他神祗亦不可用三牲拜祭了. (3)祖先不宜与天神平排：有些人家把祖先的牌位照片摆放在神桌上,与观音、关帝、黄大仙等平排,放在一起供奉.其实这并不适宜,因为祖先只是家神,与这些天神自难相提并论,我认为应该把祖先放在"天神"之下,那便较为适宜!总括而言,拜神主要是人们要求心安理得,倘若作奸犯科,作伤天害理之事,那么即使拜尽天下神仙,亦始终心中有愧,根本于事无补的!倘若行善积福,即使不拜神像,亦可心安理得,妖邪自会退避三舍的. 佛龛摆放不要对着大门,忌冲门.
2,宜在静方,安放的地方要清静,整洁.佛龛或神台附近最好不要有音响,电视机等东西
3,不可对着床铺.不可对着餐桌.厨房,厕所,因菩萨见不得不雅的行为和荤腥之类.如条件所限,有的把佛龛或神台放在卧室,那么在睡觉时要拿个黄布帘挡上.
4,佛龛或神台要有靠,背后不能空虚.靠墙的隔壁不能是厕所,厨房
5,佛龛或神台忌在横梁下.
6,如条件许可,设置的佛龛或神台不能太低,高度要适中,
7,供奉的数目,一尊即可,不可太多,如供菩萨和其他神明,要菩萨在上神明在下,因神明的档次要底于菩萨,佛和菩萨是至高无上的.
8,佛龛或神台的方位；一般不要放在家中的正南方正西方[此方位稍偏一下也可以],其他方位皆可.
9,供奉佛和菩萨最好坐西向东.
10,供奉中要注意的问题；1上香的数量,一只香就够.三支也可,如平时忙可在初一,十五上香.2供奉水果,供奉的水果最好要保持新鲜,不要等水果坏了才换.换下的水果可和家人一起享用.3佛前要供一杯清水.4有条件要供奉鲜花.
家用餐桌以方形为宜,不宜圆形.
神龛也称神台,在中国家庭可说是一个十分重要的部分.按以前的传统,神台必须摆设在屋内大厅.安放神台要留意禁忌.一、神台不能安放在厨房、厕所的门口或旁边.二、神台必须摆放在“不动方”,所谓“不动方”就是流动性不大,不是走道之处.三、神台不能设在横梁之下.四、神台不可安设于卧房内. 神龛的吉位是年年不同的,这不是说要年年改动,而是说迁进新屋那一年首次摆设神龛,须改于吉方.以丙戍年（2006年）为例,流年是大利东西,摆设神台宜“东”.严格说来,神台的高度也与吉凶有关.至于哪个高度是吉,哪个高度是凶,就要用鲁班尺来度量了.鲁班尺又叫门公尺,鲁班先师是我国春秋时代的建筑工程大师.依据古传,鲁班先师设计房屋时,是有许多规则的.第一,选择吉地；第二,选择吉日吉时动土.另外安门也要选择吉日吉时,门的高度也有限制,于是演制成鲁班尺. 鲁班尺不是普通的尺,它和其它的尺不同,总长四十四毫米,分八格,每一格有一个字,顺序是财、病、离、义、官、劫、害、本.其中,财、义、官、本为吉,病、离、劫、害为凶. 鲁班尺可以自制,但要小心八个字的顺序,如果调乱了,就会求吉得凶了! 以前人家兴建楼宇,必定请风水先生指示坐向及大门的高度,风水师也是用鲁班尺来定吉凶的. 神台的高度既然要符合鲁班尺的吉凶,订造或购买神台时就不妨向该店铺查询是否用鲁班尺制作.如果是的话,可追问用哪一格,因为每一家庭所急切追求的福也不同.比如第四格的“义”内分添丁、贵子、益利、大吉四格,没有子嗣的家庭,用“义”字格就最适合的了!
一、安神禁忌
1．横梁压顶的地方,宜用风水化煞,这种地方之下,不宜铺设坐椅、梳化,或睡床,亦不宜供奉神灵凶煞之地,供奉神灵会弄巧反拙,使事事不顺畅,破财兼口舌病痛.
2．厨房与厕所之间的地方,称为三煞之地,是污秽结集的地方.有些家宅,厨房与厕所之间有一道墙.有些人为了方便起见,就在这幅墙上安上神位,不知道犯了三煞之地,神灵精气不能聚集,再也不能回头眷顾宅主,反而日久之后,积聚不吉的灵气,引出祸来.读者宜慎之慎之.
3．若果神台之下,是一个通道,是谓之泄气,神灵之气受泄,当然亦不能保佑宅内中人,故此,地下有通道的话,上面不宜安奉神位.
二、神台摆放禁忌
若果要讲神台摆设的禁忌,真是十分之多而上一些禁忌都被很多善男信女忽视.有很多人都怨搬人了司屋居住,或者搬人了新厂房、店铺或写字楼这后,风水不好,令到自己或哝人连年病痛,家宅不和,又或生意越做越差,门庭冷落,连年亏蚀.诸如此类的不利因素,都有可能是在供奉神灵时,自己不自觉,触犯了供神的禁忌,神灵在这种不利条件之下,本想扶助年.可能亦有心无力,又有可能无心扶助,更有可能种触怒,对宅主不屑一顾.所以这一章甚为重要不供奉神灵犹自可,若果供奉神灵,这一章所谈的禁忌就丁可不知知道之后更要避免规犯,以祈神灵扶佑.家三隆,生意兴旺究竟供奉神灵时,神台的摆设有什么重点和禁忌呢?笔者建议各位要留意一下下列各章,每一章都详细解析安神时神台摆设的禁忌.
三、神台的台的高度、大小、颜色
供奉神灵,除非你自已有一个很大地方,可以腾空一部份出来作佛堂供奉地,否则,最常见在家中甚或在店铺写字楼供奉神灵的时候,一般都会用一座神台亦有人称神台为神楼.
神台应分成三隔,以应供奉天界、人界、地界的神佛,祖先,地主财神所需.但神台的大小,高度,颜色问题；又有没有限制呢,这一点也值得研究.
首先谈一谈神台的高度
神台的高度,只有一个条件,就是神台的高度,尤其是第一隔供奉天神的一隔,一定要高于人头不宜低过你自己目视的地方.
神灵在视线之上要抬起头来才可以看到,在这样情形之下,人就会自然产生一种敬畏之心,不曾经视神灵.神台的高度总括一句,是以高于个人高度为宜.
四、神台的大小
神台的大小,应与住宅或店铺大小成比例,如地方很大,则不宜将神台做得太细,地方太窄,连出人也有问题,亦不宜将神台做得太大,容易造成出入时碰撞神台.
最后,要研究一下神台的颜色问题神台的颜色一般都以红色为主红色主吉祥切忌黑色,黑色主凶殃,其他杂色,也有所不宜仍然以红色为神台的主要颜色.
五、神台宜在静方,不宜在动方
大凡是供奉神灵,都希望神灵能够舒舒服服地安坐在神楼或神台之上,然后以他们无边的法力,去扶佑保护供奉他们的宅主及家人,在商场店铺工厂等则会带来兴旺的生意,而且人口平安,灾殃晦气退避三舍.要神灵扶佑信众,首要的条件就是供奉他们的地方,需要安静.不宜嘈杂,或经常有“动”的现象.
六、神楼不可左摇右摆
神楼或神台,是神佛座镇家宅(或店铺工厂写字楼任何一地)的地方.其实就是神佛一片庄严圣地.神楼不可以供奉在污秽之地,宜在洁净无垢之所
同一道理,神楼既是庄严圣地,就似一个道场,是由此而神佛施法,赐福善男子善女人,使超离不如意事甚至证佛果位,或助你早登仙界,天众人众同登极乐,在世多间世间善果,身后亦可以超越人天,不堕地狱
神楼神台,不可在污秽之地,亦宜在静方不在动方,除此之外,神楼本身的根基宜稳固,不可左摇右摆若有些神台脚摆放不稳的话,谨记一定要用杂物将神台脚摄稳,使不致摇动.起名
神灵在神楼之内.若左摇右摆不定,就等如一所道场,就不能发生平冲之力,失却重心,所发出的力量,当然会打折扣,影响家宅的风水与运气.故神台宜稳定,不能摆右摇.
七、不可在神台下放鱼缸
一些人会在家中饲养金鱼,但因为家中地方狭少,迫于无奈,将鱼缸随意放在构台之下但却犯了风水上一个大忌在意象之言,神台是供奉神灵的地方,象徵天而神台供奉神灵,神台是属于“火”的五行.但金鱼缸,养鱼的地方,非水不可,金鱼缸是属于水的五行而金鱼缸因为在神台之下属于地在易理而言,是上火下水火在易卦而言是离卦,水在易数而言是坎卦.排成一起,就如下图：
在易经的卦理而言,上火下水.卦名叫做“水火未济”未流的意思即万事都不顺利都不能成功.万事多阻滞,犯小人,过程迂回曲折,事倍功未有一半,失居多.正是犯上风水上的大忌神台安在金鱼缸之上,包保散财,有凶无吉,所以切忌如此摆法
同一个道理,神台既然属火,而火之下不宜安放属水的五行的东西,就不宜安放水机,(写字楼,工厂用作饮蒸溜水之用).或茶杯水壶,或种花浇水.或放痰盂,雪柜等东西,以避免在风水产生易理之中的“水火未济”.
水井 作文
儿时的水井，如今还是那模样。参天的竹子参差不齐的围绕着水井，井口里，清澈的水里倒影着竹林上的天空，抬头望去，不知为什么那么巧合，天空被竹枝连成的空间竟和井口一样圆。一直感觉好神奇，小小的井居然能装下这么大一片竹林，小时候爱这么想，如今仍惊讶于她的浑然天成。每一次临近总能唤醒潜伏于灵魂深处的久远，一种难以解脱的水井情愫油然而生。
一个平凡的乡下地方，没有名人，没有特别的名胜古迹。唯独这口在坐落在村头竹林的水井，它孜孜不倦的见证着人们兴衰起落，也是日出而做，日落而栖人们的必经之路。记得小时候，大人们忙着耕种，小孩子们就在井边的石凳上扎堆着玩，每每被大人发现就会受到惩罚，怕孩子掉在井里。我一直坚信，她是善良的，这么多年来，从未无一小孩掉在井里，虽然她连井盖从来都没有用过。
贫穷的风里偶尔飘来肉香，至今还记得小伙伴们分享美食的情景。那时候，谁家里有什么好吃的，小伙伴们都会背着大人偷偷的用纸包出来在井边分给大家吃，比如家里的泡菜，腊肉，或者炒豆豆什么的。喝一口井水，尝一下美味，童年合着井水的味道真的很好。记得经常泡菜坛的生姜被我悄悄地捞出来发给小伙伴们，他们和我一样，用一个瓶子打了井水放进泡姜，带去学校喝，当时感觉味道辣辣的，整个教室都一个味儿，老师都哭笑不得。不小心还是被母亲知道了以后狠狠地责备了我一通。
随着时光变迁，井边的故事也越来越精彩，村里谁家小媳妇刚刚娶进门那几天，孩子们好奇的眼底又多了一抹色彩，害羞的小媳妇和郎君在井边洗着床单和衣物，被一群孩子围的水泄不通，害的小媳妇不敢抬头，小孩子们像猴子一样爬上竹竿，嘴里调皮唱着：“新姑妞儿，蹦蹦得儿，跨下夹个水库勒……”虽有些不雅，这歌声与井水和声，的确别有一番风韵。默默洗衣的新娘子，在夫君的解说中，渐渐懂得了井水赋予的特殊的意义。每打一次水，就多一份入乡随俗的理解和宽容；每洗一件衣，就添加一份为人处世的淳朴与洁净。
一根竹竿，在有节疤的地方用刀对穿一个孔，套在水桶的绳子穿过竹孔，然后放下水井就可以打水了。水井很深，一根大约十米的竹竿，才可以到达井底。天旱的季节，大人们会抽空淘水井，基本上每年一次，每次淘水井都是非常热闹，人们一边唠着家常，一边把井里的泥土一点一点掏上来，累了一批接着很自觉性又一批主动接力着忙活。掏出来的泥土黑黑的，还有很多竹叶。
每次路过水井，都会不自觉偷偷的照一下自己，摸摸头发，拍拍脸，对着水井挤挤眼。我想，对水井如此依恋并不影我响对她的敬畏吧，她不会怪我的。记得有一年，井水快干枯了，每天打水的人排着队。由于父亲常年在外地工作，除了母亲和姐姐，弟弟才三岁。我们只能等到夜里没有人才去打水，母亲说夜里的水特别干净，会多挑一些。当时我还小，两位姐姐忙着打水，我也跟着去看热闹，母亲还在地里还没有回家。二姐姐要带着弟弟，大姐姐叫我照电筒，怎么看水井里都只有一点点水。
两个姐姐商议以后，决定让我下井去一点一点将不多的水用勺子舀在桶里。模糊的记得，姐姐帮我洗干净了脚，不管我哭不哭，叫我抱紧竹竿，蹲在水桶里慢慢的把我放下井去，很害怕又不敢哭出来，怕姐姐们不拉我上去。刚下去井底一团漆黑，手电筒显然不够亮一样。姐姐软硬兼施的哄着我，说明天煮鸡蛋给我吃。也不知道过了多久，母亲回来才拉我上去，在井里无意中我抬头看到了天上的月亮和井口一样圆，那一年正好我六岁。
随着时光变迁，井边的故事也越来越精彩，村里谁家小媳妇刚刚娶进门那几天，孩子们好奇的眼底又多了一抹色彩，害羞的小媳妇和郎君在井边洗着床单和衣物，被一群孩子围的水泄不通，害的小媳妇不敢抬头，小孩子们像猴子一样爬上竹竿，嘴里调皮唱着：“新姑妞儿，蹦蹦得儿，跨下夹个水库勒……”虽有些不雅，这歌声与井水和声，的确别有一番风韵。默默洗衣的新娘子，在长夫的解说中，渐渐懂得了井水赋予的特殊的意义。每打一次水，就多一份入乡随俗的理解和宽容；每洗一件衣，就添加一份为人处世的淳朴与洁净。
往事不堪回首，现在还熟悉水井的结构，一块一块的石板错叠着，井枯的日子，悄悄地和小伙伴们潜入井底，然后又踩着石缝儿小心翼翼的爬上来，不幸运的日子，全体被家长们逮着打得哭声一片。再后来，没有人敢越雷半步了。现如今三十多年过去了，当年的小伙伴们嫁的嫁娶的娶，只是他们会不会像我一样，会给孩子们讲我们和水井的故事吗。
曾客居他乡时，除了想念父母，就特别想村里的这口井了，想着在她身边啃着生红薯；想着村里红白喜事大家围着在井边的一幕幕……她就那么默默地分享着人们的喜怒哀乐；她用特有的甘甜，哺育着一代又一代的人们。现在村里人口少了，挑水的寥寥无几，早就失去了儿时的繁华，萧条的让人看了心酸。我探头望了望长满青苔的井里，清澈的井水很平静很深邃。几片漂浮在水面的落叶，就像婴儿一样熟睡在妈妈的怀抱里……
谁知道词牌名的由来和含义?有哪些词牌名?（必须把三个问题回答完整,越快越好.快的话有可能会加分.）
词调数目
词调是指词的曲谱, 万树的词律中分660调, 1180余体. 清钦定词谱中收录有826调, 2306体. 同一词调有时也允许字数和音节略有不同.
词调类别
1. 按字数区分.
宋《草堂诗馀》中第一次把词分别小令, 中调, 长调. 清代毛先舒则把58字以内的词称为小令, 59-90字之间的称为中调, 90字以上的为长调. 但是这种分类标准并非绝对的. 一般上来说, 把短调和小曲称为小令, 令或者小调. 如:三字令, 如梦令, 惜春令等等. 而把字数比较多的中调称为引或者近. 如千秋引, 清江引, 诉衷情近等. 长调又被称为慢调, 如扬州慢, 声声慢等.
2. 按分段的形态区分
按分段的不同可把词分为单调, 双调, 三叠, 四叠. 一首词称为一阕, 而一阕一般分为二段(又叫二片). 上半段为上片或者前片, 下半段则为下片或者后片.
3. 调名的起源
(1). 来源于地名:西河, 甘州令, 石州慢, 扬州慢等;
(2). 来源于人名:虞美人, 昭君怨, 念奴娇等;
(3). 来源于事实:好事近, 归田乐, 雨霖铃等;
(4). 来源于物名:珍珠帘, 玉蝴蝶等;
(5). 以内容命名:诉衷情, 感恩多, 别怨等;
(6). 以词体命名:三字令, 百字令, 字字双等;
(7). 来源于古人诗句:蝶恋花, 满庭芳等;
(8). 从词句中得名:一剪梅, 江南春等;
(9). 从经史诸子文句中得名:于飞乐, 高山流水等;
(10). 沿用前代乐曲名:长相思, 风入松, 谪仙怨等
词牌名
1. 暗香 词牌名.从小序中可知始自作者.绍熙二年冬天,作者冒雪去拜访石湖居士（范成大）,逗了一个月,石湖拿出诗笺,向作者索要词章新作,作者填写了两首词.石湖吟赏不已,命两个歌妓演唱,音调节律和婉,作者就将这首词名为《暗香》.
2. 八声甘州 词牌名.
3. 拜星月慢 词牌名.原是唐教坊曲名.
4. 卜算子 又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《楚天遥》等.相传是借用唐代诗人骆宾王的绰号.骆宾王写诗好用数字取名,人称“卜算子”.
5.. 采莲令 词牌名.
6.. 采桑子 原唐教坊大曲中有《采桑》,后截取一“遍”单行,取为词.又名《丑奴儿令》、《罗敷媚》等,四十四字.宋词中又创慢词,《采桑子慢》等,九十字.唐代无此词牌,始于晏殊.
7. 苍梧谣 词牌名.
8. 钗头凤 原名《撷芳词》,相传取自北宋政和间宫苑撷芳园之名.后因陆游有“可怜孤似钗头凤”词句,故名.
9. 长相思 词牌名.原唐教坊曲名,后用为词调.又名《长相思令》、《相思令》等.因南朝乐府中有“上言长相思,下言夕别离”一句,故名.
10. 朝中措 词牌名.宋以前旧曲,名为《照江梅》、《芙蓉曲》.
11. 丑奴儿 词牌名.出自唐教坊大曲《采桑》,所以,通称《采桑子》,又名丑奴儿令、罗敷媚.
12. 捣练子 词牌名.以捣衣而名.晚唐已有此词调.
13. 点绛唇 又名《南浦月》《点樱桃》等.
14. 蝶恋花 本名《鹊踏枝》,唐教坊曲名,后改名《蝶恋花》,另名《凤栖梧》、《一箩金》、《黄金缕》、《卷珠帘》等.
15. 定风波 唐教坊曲名,敦煌曲子词中有“问儒士,谁人敢去定风流”一语.此调取名原来有平定叛乱的意思.又名《定风流》、《定风波令》等.
16. 东风第一枝 词牌名.又名《琼林第一枝》,此调最早见于史达祖.
洞仙歌 词牌名.原是唐教坊曲名.又称《羽仙歌》、《洞中仙》.
17. 芳心苦 原名《踏莎行》,因词中有“红衣脱尽芳心苦”,故名.
18. 风流子 词牌名.
19. 风入松 唐僧人皎然有《风入松》歌,后取用为词调.
20. 凤萧吟 《词谱》误将这首词的标题“芳草”,当作词牌.
21. 隔浦莲 词牌名.
22. 关河令 词牌名.
23. 桂枝香 词牌名.又名《疏帘淡月》.
24. 过秦楼 词牌名.又名《选官子》、《选冠子》.
25. 汉宫春 词牌名.
26. 好事近 词牌名.又名《钓船笛》、《倚秋千》.
27. 贺新郎 词牌名.
28. 花犯 词牌名.周邦彦自度曲.“犯”：意为“犯调”,是将不同的空调声律合成一曲,使音乐更为丰富.
29. 浣溪沙 又名《小庭花》.唐玄宗时教坊曲名,后用为词调.
30. 减字浣溪沙 词牌名.减字,唐宋曲子词术语,一般填词应按谱填,但词人在声腔字数上有伸缩自由,以求旧曲出新声.这首词实际没有减字,末字“些”是语气助词,是取用楚地方言.
31. 减字木兰花 词牌名.
32. 江城子 又名《江神子》、《水晶帘》.
33. 江南春 此词牌不曾有别人填写过.可能是作者从南朝梁柳恽的《江南曲》中“日暖江南春”一句,择取而名.
34. 浪淘沙 唐代教坊曲名.又名《浪淘沙令》《过龙门》、《卖花声》.此词最早创于唐代刘禹锡和白居易.
35. 浪淘沙令 词牌名.
36. 酹江月 即念奴娇,取苏轼《念奴娇》中“一樽还酹江月”.
37. 临江仙 唐教坊曲名,后用为词牌.原曲常用于咏水仙.
38. 留春令 词牌名.
39. 柳梢青 词牌名.又名《陇头月》、《早春怨》.
40. 六丑 周邦彦自创.后人觉《六丑》不雅,易名为《个侬》.传说当年名妓李师师为宋徽宗唱了这支曲子,徽宗觉得这首曲词圆婉好听,就问.“是谁写的?”李师师说：“这曲子叫《六丑》,周邦彦写的新调.”徽宗召见周邦彦时问：“为何取名《六丑》?”周邦彦答道：“因为它冲犯了六个宫调,那都是最好听的章调,可是要唱好它并不容易.昔日高阳氏有子六人,富才华而貌,故以此取为曲调的名字.”
41. 六州歌头 词牌名.原是唐代的鼓吹曲.宋时入词牌.六州指伊、凉、甘石、氐、渭.六州各有歌曲,统称《六州》.歌头即引歌.
42. 绿罗裙 原名《生查子》,因有“记得绿罗裙”一句,取名之.
43. 绿头鸭 词牌名.
44. 罗敷歌 词牌名.又名《采桑子》.
45. 卖花声 词牌名.唐教坊曲名.又名《浪淘沙》、《浪淘沙令》、《过龙门》.此曲最早创自唐代刘禹锡.初为小令,形式与七言绝句相同.其内容专咏浪淘沙.五代至宋,此调发展为长短句,内容也更广泛.
46. 满江红 词牌名.
47. 满庭芳 词牌名.因柳宗元有“偶此即安居,满庭芳草积”的诗句而得.
又名《满庭霜》、《江南好》、《满庭花》.
48. 眉妩 词牌名,又名《百宣娇》.
49. 梅花引 词牌名.
50. 木兰花 又作《玉楼春》《西湖曲》等.唐和五代词人所填《木兰花》,句式参差不一.宋人定为七言八句.
51. 木兰花令 词牌名.
52. 木兰花慢 又名《木兰花》原是唐教坊名,宋时变为词调,并演化成慢调.
53. 南歌子 原唐教坊曲名.后作词牌.最初始由唐代温庭筠所作.
54. 南柯子 词牌名.
55. 南浦 唐教坊曲中有《南浦子》,宋词借旧曲名另制新调.
56. 南乡子 词牌名.原是唐教坊曲名.
57. 念奴娇 念奴是唐朝天宝年间的著名歌妓,因念奴音色绝妙,后人用其名为词调.
58. 破阵子 原是唐朝开国时创制的大型武舞曲《破阵乐》中一曲,后改用为词牌.
59. 菩萨蛮 原为唐教坊曲.唐代苏鹗《杜阳杂编》载：“大中初,女蛮国入贡,危髻金冠,缨络被体,号菩萨蛮队.当时倡优遂制《菩萨蛮曲》,文士亦往往声其词.”
60. 菩萨蛮令 词牌名.
61. 菩萨满 原为唐教坊曲.唐代苏鹗《杜阳杂编》载：“大中初,女蛮国入贡,危髻金冠,缨络被体,号菩萨蛮队.当时倡优遂制《菩萨蛮曲》,文士亦往往声其词.”
62. 戚氏 词牌名.柳永自创的新调.
绮罗香 词牌名.始见于史达祖.
63. 千秋岁 又名《千秋节》,出自秦观的《淮海词》.
64. 千秋岁引 词牌名.
65. 青门引 词牌名.
66. 青门饮 词牌名,又名《青门引》.
67. 青玉案 词牌名.取于东汉张衡《四愁诗》：“美人赠我锦锈段,何以报之青玉案”一诗.
68. 清平乐 原为唐教坊曲名,取用汉乐府“清乐”、“平乐”这两个乐调而命名.又名《清平乐令》、《醉东风》、《忆萝月》.一说李白曾作《清平月》,恐后人伪托.
69. 清平月 词牌名.
70. 鹊桥仙 词牌名.因欧阳修有词“鹊迎桥路接天津”一句,取为词名.又有一说,此调因咏牛郎织女鹊桥相会而得名.
71. 人月圆 词牌名.
72. 如梦令 相传后唐庄宗自制曲,因曲中有“如梦,如梦,残月落花烟重”一句而得名.
73. 阮郎归 词牌名.出自东汉刘晨、阮肇天台山采药遇仙女的典故.
74. 瑞鹤仙 词牌名.宋周邦彦始创,格体参差.
75. 瑞龙吟 词牌名.
76. 三姝媚 词牌名.
77. 山亭柳 唐代无此词牌,始于晏殊.
78. 少年游 唐无此词调,宋人晏殊作《珠玉词》中有“长似少年时”句,取之为名.又名《小阑干》、《玉腊梅枝》.
79. 生查子 词牌名.原为唐教坊曲名.敦煌曲子词中已有此曲.又名《陌上郎》、《愁风雨》、《梅溪渡》等.
80. 声声慢 又名《胜胜慢》、《神光灿》、《人在楼上》、《寒松叹》等.
81. 双双燕 词牌名.
82. 霜天晓角 词牌名.又名《月当窗》、《踏月》.此词调首见于《全芳备祖前集》,宋代词人林逋取其前片的意境用为词牌名.
83. 水调歌头 又名《元会曲》、《凯歌》、《台城游》.相传隋炀帝开汴河时,曾制《水调歌》,唐人演为大曲.大曲分散序、中序、入破三部分.“歌头”是中序的第一章.
84. 水龙吟 又名《龙吟曲》.取李白“笛奏龙吟水”一诗句而名之.
85. 思远人 词牌名.
86. 苏幕遮 唐玄宗时教坊曲名.原曲源自西域龟兹国,“苏幕遮”意“西戎胡语”.
87. 苏武令 词牌名.又名《过秦楼》、《苏武慢》.
88. 诉衷情 词牌名.原为唐教坊曲名.
89. 琐寒窗 词牌名.又名《锁窗寒》.
90. 踏莎行 词牌名.
91. 唐多令 又名《糖多令》、《南楼令》、《空篌曲》.
92. 望海潮 词牌名.柳永所创.柳永与孙何人布衣之交,后孙何官居杭州,柳永求见不得,创作了新调《望海潮》一词,请歌女楚楚在孙何面前唱,才得以进见.
93. 望江南 词牌名.原唐教坊曲名,后用为词牌.此调本名为《谢秋娘》,是唐李德裕为亡姬谢秋娘所作.后进入教坊.
94. 西河 词牌名.又名《西河慢》、《西湖》.
95. 西江月 又名《步虚词》,唐教坊曲名,后用为词牌.
96. 惜分飞 又名《惜双双》、《惜芳菲》.《词谱》中以毛滂为正曲.故此词牌可能是毛滂自创.
97. 惜奴娇 《高丽史乐志》载：宋赐大晟乐内有《惜奴娇曲破》,故此词牌名应是出自大曲.
98. 谢池春 词牌名.
99. 行路难 词牌名.本是古乐府杂曲歌名,内容多写世途艰难,英雄末路.后用为词调.又名《梅花引》、《小梅花》.
100. 行香子 词牌名.又名《燕香子》.
101. 燕山亭 词牌名.
102. 夜行船 词牌名.
103. 谒金门 词牌名.唐教坊曲名,后用为词调,又名《空相忆》、《花自落》、《出塞》等.
104. 一剪梅 出自宋代词人周邦彦词中的“一剪梅花万样娇”一句.又名《玉簟秋》、《腊梅香》.
105. 忆秦娥 词牌名.
106. 忆少年 词牌名.
107. 忆仙姿 词牌名.原为五代唐庄宗李存勖创制.因原词中有“如梦,如梦,和泪出门相送”,后取名《如梦令》.
108. 永遇乐 词牌名,亦名《消息》.
109. 渔家傲 唐、五代词中不见此词牌,取自北宋词人晏殊的“神仙一曲渔家傲”一句.又名《吴门柳》、《忍辱仙人》、《荆溪咏》和《游仙咏》等.
110. 虞美人 唐教坊曲名,后用为词调.据说取名于项羽宠姬虞美人.又名《一江春水》、《玉壶冰》.
111. 雨霖铃 一作《雨淋铃》,唐教坊曲名.后用于词牌.相传唐玄宗因安史之乱逃入蜀地,进斜谷,霖雨连下十数天,在栈道中闻见铃声,思念起杨贵妃,便制曲一阙,名为《雨霖铃》.
112. 玉楼春 又名《木兰花》、《西湖曲》.
113. 怨三三 词牌名.
114. 越江吟 原为琴曲名.
115. 澡兰香 词牌名.
116. 昭君怨 词牌名.乐府诗集》载王昭君出塞故事,说此调最早为昭君所创.调见苏轼的《东坡词》.又名《一痕沙》、《明妃怨》《道无情》.
117. 鹧鸪天 唐、五代词中无此词牌.最初由北宋的宋祁所作.北宋大词家晏殊以《鹧鸪天》填词最多.在北宋词牌中《鹧鸪天》的别名最多,有《千叶莲》、《思佳客》、《思越人》、《第一香》、《醉梅花》、《鹧鸪引》、《骊歌一叠》等等.
118. 祝英台近 词牌名,又名《宝钗分》等.
119. 子夜歌 词牌名.又名《忆秦娥》.
120. 醉垂鞭 词牌名.
121. 醉花阴 唐教坊曲名,后用作词调.
122. 醉落魄 词牌名.又名《一斛珠》.据曹邺小说《梅妃传》载,唐玄宗封珍珠一斛密赐江妃.江妃不受,写下“长门自是无梳洗,何必珍珠慰寂寥”的诗句.玄宗阅后不乐,令乐府以新声唱之,名《一斛珠》.曲名由此而得.
123. 醉桃源 词牌名.又名《阮郎归》.
皇上与探花郎的对联
上联：东启明,西长庚,南箕北斗,朕乃众星主.
下联：—牡丹,—芍药,—菊—梅,臣是探花郎.
添—
这是清朝乾隆时的一幅名对.讲的是乾隆某年的一名探花（虽然名字不记得了）,非常有才,但是却只有一只眼睛.乾隆认为让他当上探花很不雅,但又不好直说,就招他进宫,出了上联“东启明,西长庚,南箕北斗,联乃摘星手”,如果他对不上来的话,就不能做探花,他马上对道“春牡丹,夏芍药,秋菊冬梅,臣为探花郎”.乾隆无奈,只得明说“独眼岂可登金榜”,他却说“有才便可做状元”.乾隆一来无奈,二来爱才,就同意了他做探花.
××××××××××××××××××××××××××××××××××
传说清朝时,一次殿试,江西萍乡人刘凤诰取中第三名－－探花.此人其貌不
扬,是个独眼人.清帝钦点见刘的相貌后,有些犹豫.他思忖片刻,有意要考考刘
凤诰,如果确是学实卓著,就能给以功名.于是清帝便出对要他回答,上联是：
独眼不登龙虎榜；
刘凤诰听了便对道：
半月依旧照乾坤.
此对含义深刻.清帝也不禁为之嘉许,但还想要试试,于是,又出了一联：
东启明,西长庚,南箕北斗,朕乃摘星汉.
顷刻功夫间,刘凤诰信口答道：
春牡丹,夏芍药,秋菊冬梅,臣是探花郎.
答问对仗工整,韵律和谐,清帝十分高兴,随即拿笔圈点刘凤诰为探花,登上
金榜,一时传为佳话.
简说汉字是谁根据什么创造出来的
这是五年级语文上册第五单元的题目 谁会 谢谢啦~~~~~~~~
简说啊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~·【不雅照片】
汉字是世界上最早的文字,大概已有6000年的历史了.
古人认为,汉字是仓颉创造的.对此,先秦典籍中多有记载,如《荀子·解蔽》：“好书者众矣,而仓颉独传者,一也.”《吕氏春秋·君守篇》：“奚仲作车,仓颉作书,后稷作稼,皋陶作刑,昆吾作陶,夏鲧作城,此六人者所作,当矣.”《韩非子·五蠹篇》：“古者仓颉之作书也,自环者谓之‘厶’,背‘厶’谓之公.”汉人的著述中也多有记载.如《淮南子·本训》：“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭.”特别是东汉的许慎,在他的具有奠基意义的语言文字学专著《说文解字·叙》（参见附录《许慎和他的〈说文解字〉》,下同）中谈得最详细：“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作易八卦,以垂宪象.及神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,饰伪萌生.黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契,百工以乂,万品以察.”
由上可见,在古代社会,仓颉造字说已是定论.而许慎更是明晰地提出了仓颉造字的缘起、思路和结果.
不过,后世特别是近世学者对仓颉造字说多持怀疑乃至否定态度,认为汉字不可能是一人一时一地造出来的,而是汉民族先人集体长期累积的结果.
要讨论这一问题,我们认为必须得先对汉字起源的涵义做一界定：即汉字的起源是针对我们现在所使用的汉字体系而言的.明确了这一前提,这些学者的观点就值得商榷了.
第一,由以上介绍和其他史料记载可知,在2500多年前的春秋战国时期,仓颉造字说已经是当时社会的一种常识.近代以来,通过对出土文献的研究及与不同来源资料的多方互考印证,我国古史记载的可信度相当之高.如西晋初年,由盗掘汲郡（今河南汲县,战国时为魏地）魏王墓冢而现世的《汲冢书》中的编年古史——魏国史书《竹书纪年》,关于商周史实很多记载与甲骨文、金文吻合,在前不久完成的我国大型史学研究项目夏、商、周断代工程中,文献资料很大程度上依据了《竹书纪年》.再如,通过对甲骨卜辞等不同来源资料的研究表明,《史记·殷本纪》关于商代帝王世系的记载是基本可信的,就是一些历来为史学家以其言不雅驯而不屑的传统文献,如《五帝德》、《帝系》、《山海经》等,也被证明具有表示事实的一面.所以,在虽然没有确凿证据证是但也同样没有确凿证据证非的情况下,对古史的记载一概采取怀疑乃至否定的态度的做法是不可取的.
第二,现知的最早的成体系的汉字是殷商甲骨文,其历史上限至少在3300年以前.经过专家学者考证研究,已辑录甲骨文单字5949个（其中多有同字异构,据最新研究,约为3500个左右）,发现甲骨文是一种相当成熟的文字体系,完全符合“六书”造字原理.这说明,甲骨文的产生,应该是更久远的事情.仓颉所处的年代大约在四千五六百年以前,从前面的介绍可知,仓颉造字是一种有缘起（“庶业其繁,饰伪萌生”）、有理论指导原则（“分理之可相别异”）、有实现结果（“百工以乂,万品以察”）的自觉的创造活动.以甲骨文相对照,说汉字为仓颉所造,从历史沿革上讲是合理的.
第三,通过对创新规律的研究发现,历史上所有的重要思想、理论的形成和重大的发明、发现,都是由个人独立完成的.而且这些重要的创新成果即使让大众认识和接受,往往也要经过一个漫长的和困难的过程.由此可见,仓颉造字说符合创新规律.
鉴于以上分析,我们认为仓颉造字说是可信的.至少可以认为,汉字成为成熟的、有体系的文字是从仓颉开始的.至于说仓颉是人名是官名还是其他什么含义可以暂不细究,因为我们这里关注的是汉字起源这一事实.
中国人（实际上远不止中国人）所使用的汉字是仓颉所创造的.如今,在世界上被广泛使用的多种电脑汉字输入法当中,就有一种名为“仓颉汉字输入法”.作为“中华文字鼻祖”,几千年来,仓颉不但受到海内外炎黄子孙的尊崇,而且受到世界敬仰.位于商丘市虞城县王集乡的仓颉墓每天都迎来络绎不绝的国内外游客.
仓颉为黄帝的史官.为了记载事情,传递信息,黄帝命他造文字.仓颉首先发明了象形文字.后来因象形文字不能满足人们的需要,他又发明了会意字、形声字等.为人类文明和进步作出了巨大贡献.黄帝对仓颉发明和推广文字的功劳非常看重,仓颉死后,他命人将其悬棺而葬之.如今的仓颉墓前,枝叶繁茂的古柏掩映着一座大殿,殿门两旁的木柱一有副对联：“天下文字祖,古今翰墨师”.
以风景为题写一篇600字作文.
游“蓬莱仙洞”
溶洞,对我来说始终是一个神秘的地方,而今天,我就要去探访众多溶洞中的一个——蓬莱仙洞
还未踏进溶洞,一股寒气便扑面而来,将将酷暑的炎热一扫而光.我又兴奋又好奇,随着旅行团,一起踏上了这片神秘的土地.
洞内地面湿滑、温度宜人,和外边的炎热简直是天壤之别.洞内石笋林立：有的细而长,如一颗颗鲨鱼的利齿,仿佛能将人一口咬碎；有的粗而短,像一棵棵茁壮成长的竹笋,拔地而起；还有的小而密,像一株株鲜嫩的小草,挂着露珠,有一滴甚至落到了我的耳朵上.它们形态不一,在彩灯的光晕下,变幻着五彩缤纷的颜色,千姿百态,把溶洞装点得十分美丽.
我看看这看看那,不停地拍照,对我来说,这里的一切都是新奇有趣的.湿滑的地面、嶙峋的怪石、甚至偶尔飞过的蝙蝠,都让我兴奋不已.走了一会儿,我们来到了第一个景点——莲花台.只见面前赫然耸立着一座绝壁,大自然用他的雕刻刀在上面雕出了各种美丽的花纹.这面壁上凹凸不平,如水波般柔滑,没有丝毫棱角,在这上面,一颗颗石笋却凸了出来.灯光一照,有明有暗,有起有伏,真好似一潭碧绿的池水上开着一朵朵莲花.真不愧叫莲花台啊!
我最喜欢的景点便是天丝了.它由无数根石笋紧密地凑在了一起,组成了一个美丽的碗,悬挂在洞顶.在灯的照耀下,泛着莹莹的蓝光.它不是普通的蓝,深蓝、淡蓝、天蓝、宝蓝、粉蓝……有些地方还闪着亮亮的光晕.各种各样的蓝汇聚在一起,如水一般晶莹,如玉一般剔透,仿佛是由海水凝结成的一般,纯洁、美丽.
在洞里,时间仿佛也过得很快,一个多小时就这样流逝,我的探洞之旅也到了尽头.在洞里,我见识了大自然的鬼斧神工,但也看到了许多不雅的行为：有些人肆意在洞壁上乱涂乱画,毁坏景点,有的甚至敲掉石笋,破坏公物供自己独自欣赏.在此,我呼吁：蓬莱仙洞是大自然赐予我们的宝藏,每个人都有责任、有义务去保护它,只有这样,我们的家园才会更加美丽!
自己改一下就是风景
《金色花》阅读题：本文是一片状物余力的散文作者通过对金色化的描写要解释一个怎样的道理用文中语句回答
这是文章：(1)偶尔看见人家阳台上花草缤纷,也煞是艳羡,激起我养花的兴致.我从朋友家里陆续弄来了一些花草来,海棠,月季 ,文竹……开始还能记着浇水、松土,但到底很难始终不渝.我才意识到,养花并非什么闲情逸致,完全是勤快人的事.(2)只有仙人掌活下来.(3)不论阴晴雨雪,也不论那一小盆泥土如何枯涸龟裂,它总是绿而挺拔,每一根刺都伸出渴求的喙,贪婪地啄食着阳光,空气.可这并未给我带来欢欣,它既不美,也不雅.我只是不无遗憾地想,为什么美的总是那么娇弱,而 不美的却总是那么_______呢?要是海棠、月季、文竹也是这样易于生活该有多好啊.对于它的存在 ,我却不再关心.（4）许久后的黄昏,我倚着阳台望远,无意瞥见了这盆仙人掌.它竟横竖添了许多新节,刀戟般凛凛叉开,待细看时,我都忍不住大笑起来.不是么,且不说它的大小掌节是怎样歪歪斜斜,怪模怪样,只是那绿色的掌面吧,皱皱巴巴,细纹密布,像一张老人的脸.（5）我的养花历史就此告一段落,自然是没有养出一朵花来.谁想夏天以后竟发生了奇迹.（6）久雨后的清晨,推开阳台门,蛋青色的光亮和泉水般的空气扑面而来.我感到那盆仙人掌上有一大团很耀眼的东西.我定睛一看,什么,是花?（7）是的,是一朵花,并且是一朵异常漂亮的花,金黄色,十二片绸缎般富有光泽的花瓣,敏感地轻颤着流苏般柔软的花穗,细密地遍布着雪乳般滋润的花粉.它凝然静立,却闪烁着宫殿般辉煌灿烂的光芒…… （8）这是我看过的最美的花!（9）此刻,仙人掌骄傲地高擎着它.仙人掌的皱纹是愈加深刻了.是啊,它赖以立身的不过是一盆泥土.要开出这样神奇的金色花,它不能不倾注全部的心血.（10）我面对着皱纹满面的仙人掌和它的美丽辉煌的金色花,竟酸楚地流下眼泪,我想起过去曾无所顾忌地痛笑过它的丑陋,深为自己的浅薄庸俗而感到惭愧.（11）可以想象,这仙人掌,它曾经有过柔软的叶,窈窕的枝.但为沙漠的压榨,它才变得冷峻坚强,在沙漠吞噬掉无数娇美的花卉之后,我们还能欣赏仙人掌美丽的金色花.（12）它并非只是一朵宁静亮丽的花,它的不甘泯灭的美令弱者也会肃然起敬.
可以想象,这仙人掌,它曾经有过柔软的叶,窈窕的枝.但为沙漠的压榨,它才变得冷峻坚强,在沙漠吞噬掉无数娇美的花卉之后,我们还能欣赏仙人掌美丽的金色花.（12）它并非只是一朵宁静亮丽的花,它的不甘泯灭的美令弱者也会肃然起敬.
也就是说应该表达了一种在困难与逆境的情况下,仙人掌这种顽强不屈的精神值得我们去深思,反省自己的过错,为以后的人生打上幸福的基础
礼仪的含义是什么?它有什么特点?
人礼仪是一种文明行为标准,是社会个体的生活行为规范与待人处世的准则,是个人仪表、仪容、言谈、举止、待人、接物等方面的个体规定,是个人道德品质、文化素养、教养良知等精神内涵的外在表现.其核心是尊重他人,与人友善,表里如一,内外一致.
个人礼仪是社会成员之间相互尊重、彼此友好的表示,这也是一种德,是一个人的公共道德修养在社会活动中的体现.
对个人来说,个人礼仪是文明行为的道德规范与标准,就国家而论,个人礼仪乃属一种社会文化,它是构成社会主义精神文明的基本要素,也是一个国家文化与传统的象征,更是一国治国教民的经典.
从表面看,个人礼仪仅仅涉及个人穿着打扮、举手投足之类无关宏旨的小节小事,但小节之处显精神,举止言谈见文化.个人礼仪,作为一种社会文化,不仅事及个人,而且事关全局.若置个人礼仪规范而不顾,自以为是,我行我素,必然授人以笔柄,小到影响个人的自身形象,大到足以影响社会组织乃至国家和民族的整体形象.事实如此,绝非无病呻吟,耸人听闻.
无数事实证明了个人礼仪对一个社会的净化与美化起着积极的作用.个人礼仪所形成的一种具有较强约束力的道德力量,使每一位社会成员能够自觉按社会文明的要求,调整行为,唾弃陋习,最终将自己的言行纳入符合时代之礼的轨道,以顺应社会发展的潮流.可以说,个人礼仪从一个侧面也反映了一个社会的文明程度.
由此可见,个人礼仪不仅是衡量一个人道德水准高低和有无教养的尺度,而且也是衡量一个社会、一个国家文明程度的重要标志.
个人礼仪应该以社会主义公德为基础,以个人品格修养、文化素养为基础,如果只是在形式上下功夫,势必事与愿违.因为它无法从本质上表现出对他人的尊敬之心,友好之情,因而也就不可能真正地打动对方,感染对方,增进彼此间的友谊,融洽彼此间的关系举止礼仪
（1）要塑造良好的交际形象,必须讲究礼貌礼节,为此,就必须注意你的行为举止.举止礼仪是自我心诚的表现,一个人的外在举止行动可直接表明他的态度.
做到彬彬有礼,落落大方,遵守一般的进退礼节,尽量避免各种不礼貌、不文明习惯.
（2）到顾客办公室或家中访问,进门之前先按门铃或轻轻敲门,然后站在门口等候.按门铃或敲门的时间不要过长,无人或未经主人允许,不要擅自进入室内.
（3）在顾客面前的行为举止
☆ 当看见顾客时,应该点头微笑致礼,如无事先预约应先向顾客表示歉意,然后再说明来意.同时要主动向在场人都表示问候或点头示意.
☆ 在顾客家中,未经邀请,不能参观住房,即使较为熟悉的,也不要任意抚摸划玩弄顾客桌上的东西,更不能玩顾客名片,不要触动室内的书籍、花草及其它陈设物品.
☆ 在别人（主人）未坐定之前,不易先坐下,坐姿要端正,身体微往前倾,不要跷“二郎腿”.
☆ 要用积极的态度和温和的语气与顾客谈话,顾客谈话时,要认真听,回答时,以“是”为先.眼睛看着对方,不断注意对方的神情.
☆ 站立时,上身要稳定,双手安放两侧,不要背卑鄙,也不要双手抱在胸前,身子不要侧歪在一边.当主人起身或离席时,应同时起立示意,当与顾客初次见面或告辞时,要不卑不亢,不慌不忙,举止得体,有礼有节.
☆ 要养成良好的习惯,克服各种不雅举止.不要当着顾客的面,擤鼻涕、掏耳朵、剔牙齿、修指甲、打哈欠、咳嗽、打喷嚏,实在忍不住,要用手拍捂住口鼻,面朝一旁,尽量不要发出在场,不要乱丢果皮纸屑等.这虽然是一些细节,但它们组合起来构成顾客对你的总印象.
需要说明一点的是：人前化妆是男士们最讨厌的女性习惯.关于这一点,惯例放宽了.女性在餐馆就餐后,让人见到补口红,轻轻补粉,谁也不再大惊小怪.不过,也只能就这么一点,不能太过分.需要梳头,磨指甲,涂口红和化妆时,或者用毛刷涂口红时,请到化妆室,或盥洗室进行.在人前修容,是女性使男性最气恼的一个习惯.同样,在人前整理头发,衣服,照镜子等行为应该尽量节制.
从古诗文中明白的道理作文
我最喜欢的一首古诗
我最喜欢的一首诗——《水调歌头》“转朱阁,低绮户,照无眠.不应有恨,何事常向别是圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.但愿人常久,千里共蝉娟”.正因为它有耐人寻味的遐想我才喜欢它!
每每次读这首诗时,我都忘不了它的“照”“眠”“圆”“难”这几个字眼,都引起我深深的回忆.李白当年也不是举着酒杯,望着明月,思家思亲的痛苦也让我们久久不能忘怀,当我读到“但愿人长久,千里共蝉娟”.把作者从对月亮的埋怨,责怪月亮故意捉弄人,实质是借月来写亲人不能团聚的惆怅.中秋佳节,明月是那么的圆,我望着明月.
把我的思念与祝福托付给明月带我传向远方的父母,如此之看,明月并不是没有优点,“何事常向别时圆”,叙述了为什么偏人们分离时圆呢?人们啊!你们只在痛苦,分离悲痛的心情下看到了明月圆,就对月亮埋怨,又根本只看到了明月的表面,“别时圆”也许是明月对下次团聚做预告呢?如果“别时圆”是人们分离时看到的景色,把分别的痛苦毫不会的算在了无辜的明月身上,让明月背负一个不雅的名称,如果离别时,明月是缺阴,那么人们岂不是说明月不近人情,我痛苦,“你”干嘛是缺一半,不就是在嘲笑我离别家人,孤身一人呢!
无论在么样的环镜下,人们都会责怪明月,明月不是很委屈!很无奈吗?离别并不是痛苦,离别也许是在预示着下次的团聚呢!把所有在心中的郁结抛开,把心胸开阔的积极乐观的旷达情怀开启,用另一个方位去看待一件事物,必将有所启示.
我最喜欢的一首诗是《水调歌头》,你们最喜欢的一首古诗是什么呢?
扩展阅读文章
推荐阅读文章
正能量句子网 https://www.ahstyy.net
Copyright © 2002-2018 . 正能量句子网 版权所有 京ICP备11356960号