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宇泽名字有何含义
字 义：五行为土,本义为屋檐,后也指房屋、住处、空间,以及形容人的风度等.在人名中引申义为胸怀宽广,目标远大等含义.
字 义：五行为水,本义为光泽,润泽.在人名中引申为恩泽、恩惠、仁慈等含义.
姓名五行：姓氏五行与名字五行构成“火土水”天人地三才,配置好.
姓名卦象：姓名卦象是（火水未济）之（天水讼）,卦气旺,姓名成功运佳.
姓名灵数：宇泽的姓名灵数为8,具有诚实和富有的天赋.
谁有“巧连神数”的原文和解签?
测姓名方法：如姓名是三个字的曲金选,曲6划就按600数计算；金是8划就按80数计算；选是9划就按9数计算．曲金选三字就是689数,再除以215后,余44数,那么这个44就是你要查的诸葛神数”真好”,个中含义你可去参详．
姓名是两个字的第三字按0补位,如李同,李是700数,同是60数,李同两字就是760数,除以215后,余85数,查诸葛神数85就是”有想”,个中含义你可去参详．
第 一神数
混沌初开.乾坤乃定.日月合壁.凤凰合鸣.
第 二神数
苍蝇之飞.不过数步.附於骥尾.则腾千路.
第 三神数
莫言多.莫行过.虽千灵百俐.不如一推一摩.
第 四神数
绝妙绝妙.云无心以出岫.鸟倦飞而归巢.花艳艳.鱼耀耀.几般佳景.梦想不到.
第 五神数
绿水因风皱面.青山为雪白头.诸般皆是天造就.世上谁能强求.
第 六神数
不教盘算.偏要盘算.直算的三尺肠.闲之二尺半.儿童拍手处,父老白眼.
第 七神数
船到江心补漏.马到坑坎收缰.鸟入笼中耀耀.鱼在网里洋洋.
第 八神数
不是赏心胜景.何必踏雪寻梅.孜孜乘兴而往.怏怏休手而回.
第 九神数
精细既含当.此时糊涂少使.买卖已得.自今后经纪休侉.
第 十神数
莫乐莫乐.成而复破.总让而尽心竭力.寸胶不足理黄河.
第 十一神数
风兼影.莫乱扑.究竟费尽功夫.慎终仍虑后福.祸不孤单.
第 十二神数
打草惊蛇.敲山镇虎.以待蛇窜虎扑.惟恐无所措手足.
第十三神数
物各有主.须且消停.雪裹埋尸.久而自明.
第十四神数
狐假虎威.狗仗人势.弄到其间.尽是无益.
第十五神数
以蠡（Li）测海.坐井观天.虽有见识.亦是枉然.
第十六神数
燕巢幕上.鱼游釜中.眼前得地.脑后生风.
第十七神数
得陇望蜀.得鱼忘筌.天长日久.人憎狗嫌.
第十八神数
鼯鼠黔驴.有技有能.考其实迹.能了技净.
第十九神数
奇奇海市.妙妙蜃楼.一派佳景.却在浪头.
第二十神数
乌云遮日.黑猪渡河.郊外蒙蒙.田鸡阁阁.
第二十一神数
雪水烹茶.桂花煮酒. 一般清味.恐难到口.
第二十二神数
虚而复实.实而却虚.禾头产耳.窦里生鱼.
第二十三神数
可叹可怜.物却头限.听之弗闻.视之弗见.
第二十四神数
栉（ZHI）风沐雨.戴月披星.何时可歇.直到三更.
第二十五神数
蛙鼓惊梦.虹弓东斜.蜻蜓飞舞.蝴蝶穿花.
第二十六神数
红日遮天.绿波盖地.鱼船稳坐.长线自持.
第二十七神数
伐可伐可.顺少逆多.总有神艺.亦莫如何.
第二十八神数
灯油耗尽.漏声滴澈.一听鸡鸣.逍遥自歇.
第二十九神数
难矣哉.
第三十神数
山不在高.有仙则名.水不在深.有龙则灵.
第三十一神数
万朵红花连旧府.一轮明月照前川.
第三十二神数
白玉楼中吹玉笛.红梅阁上落梅花.
第三十三神数
椿（CHUN）萱（XUAN）并茂.兰玉联芳.
第三十四神数
云来树净.月落楼空.
第三十五神数
一木焉能支大厦.
第三十六神数
玉燕投怀.
第三十七神数
莫轻狂,细端详.好鸟枝头皆朋友.落花水面尽文章.
第三十八神数
棘围难撤.
第三十九神数
需谨言慎行.恐孤掌难鸣.
第四十神数
鲋鱼只得西江水.霹雳一声上九天.
第四十一神数
两手劈开名利路.一肩挑尽洛阳春.
第四十二神数
莫气赌.莫气赌.虽有长鞭.不及马腹.
第四十三神数
盲人骑瞎马.夜半临长池.
第四十四神数
真好.
第四十五神数
老天不容.
第四十六神数
天复地载.万物仰赖.鹤鸣九皋.声闻云外.
第四十七神数
左右转运.前后拥从.夫人不言.言必有终.
第四十八神数
水中之月.镜里之花.几般幻景.落在谁家.
第四十九神数
海不扬波.风不鸣条.雪飞六出.半空飘遥.
第五十神数
秋风有意残杨柳.冷露无声老桂花.
第五十一神数
梅花偏能耐寒雪.菊残却有傲霜枝.
第五十二神数
能.
第五十三神数
一心白雪杨春曲.两袖清风明月秋.
第五十四神数
难.
第五十五神数
两个黄鹂鸣垂柳.一行白鹭上晴天.
第五十六神数
春风发生千野绿.秋风刮去一天香.
第五十七神数
昨夜花残犹未落.今朝路湿又重开.
第五十八神数
好.
第五十九神数
一朵乌云惊乌鸦.半天残月映残花.
第六十神数
九天日月开昌运.万里风云起壮图.
第六十一神数
方离发福生财地.有入堆金积玉门.
第六十二神数
须放开肚皮吃饭.切站稳脚跟为人.
第六十三神数
进一步门庭.添十分春色.
第六十四神数
春风拂弱柳.细鱼润新苗.
第六十五神数
心中无险事.不怕鬼叫门.
第六十六神数
可也.
第六十七神数
不能.
第六十八神数
割鸡之事焉用牛刀.
第六十九神数
维鹊（QUE）有巢.维鸠居之.
第七十神数
穷浆润口.甘露滋心.
第七十一神数
星移斗转.去旧换新.
第七十二神数
不入虎穴.焉得虎子.
第七十三神数
鹬蚌相争.鱼翁得利.
第七十四神数
凤毛济美.麟趾呈祥.
第七十五神数
芝兰竞秀.玉树生香.
第七十六神数
不危不险.去而复反.
第七十七神数
太阿倒持.与谁有益.
第七十八神数
春暖鱼化.秋高鹿鸣.
第七十九神数
傍虎吃食.有损无益.
第八十神数
树欲静而风不止.
第八十一神数
蜻蜓飞舞在池塘.
第八十二神数
伐倒大树有柴烧.
第八十三神数
眼看明月落人家.
第八十四神数
正遇双星渡雀桥.
第八十五神数
有想.
第八十六神数
一条明路.直连青天.半途而废.可叹可怜.
第八十七神数
执可伐可.则远不多.不费手脚.更无风波.
第八十八神数
闲时赏月.忙里跑风.弄到其毕.内净外空.
第八十九神数
仰赖天地.何必曰利.只需勤俭.胜似贸易.
第九十神数
浮生若梦.不用妄贪.知足常乐.能忍自安.
第九十一神数
江水洗心.江月照肝.争南战北.不难不难.
第九十二神数
好好好.一了百了.不啻（CHI）雷惊.何殊风扫.
第九十三神数
离而复合.成而必破.再费唇舌.亦末如何.
第九十四神数
前门拒虎.后门进狼.慎之慎之.切勿要强.
第九十五神数
不怕风波在世上.只无冰炭在胸中.
第九十六神数
莫惆怅.莫惆怅.命里八尺.难求一丈.
第九十七神数
闲里自挎金屋好.梦中不觉玉山秃.
第九十八神数
猛虎斗.飞龙争.水落石出.草木皆醒.
第九十九神数
落花流水杳（YAO）然去.大块文章皆属虚.
第一百神数
一樽美酒倾野荒.两袖清风扫古坟.
第一百一神数
知足方能图快乐.吃亏搀是发财源.
第一百二神数
苦雨催残桃李色.凄风吹折杨柳枝.
第一百三神数
发财臻极宜先退.得意至浓便好体.
第一百四神数
灯花报.喜鹊叫.燕子双双反故巢.
第一百五神数
风中蜡.草上霜.虽耀耀.不久长.
第一百六神数
桃花复含宿雨.绿柳更带朝烟.
第一百七神数
鼎折足.车脱辐.日过午.风吹烛.
第一百八神数
小心哉.莫务外.一不错.百步歪.
第一百九神数
桃李争春色.春去桃李撤.
第一百十神数
为山九仞.功亏一篑.
第一百十一神数
先如山倒.后若抽丝.
第一百十二神数
失之东隅.图之桑榆.
第一百十三神数
刻（告鸟）类鹜.画虎成犬.
第一百十四神数
红梅结子.绿竹生孙.
第一百十五神数
前车之覆.后车之鉴.
第一百十六神数
获罪於天.无所祷（DAO）也.
第一百十七神数
半途而废.令人落泪.
第一百十八神数
朝琢夕磨.其命如何.
第一百十九神数
命该如此.不可妄想.
第一百二十神数
精卫衔石.枉劳心机.
第一百二十一神数
於心难忍.於心难安.
第一百二十二神数
事不甘己.何必着意.
第一百二十三神数
求则得之.舍则失之.
第一百二十四神数
管中窥豹.井底观天.
第一百二十五神数
既知如此.何必如此.
第一百二十六神数
知道莫影.却来问谁.
第一百二十七神数
（虫带）（虫东）在东.莫之敢指.
第一百二十八神数
拨开墨雾见青天.
第一百二十九神数
丸泥可以封涵关.
第一百三十神数
花开能有几时红.
第一百三十一神数
同心合意步云梯.
第一百三十二神数
一杆明月钓秋风.
第一百三十三神数
掌上明珠粪土埋.
第一百三十四神数
池上如今有风毛.
第一百三十五神数
麟趾春深步玉堂.
第一百三十六神数
越鸟焉能伏（告鸟）卵.
第一百三十七神数
莺鸠竟敢笑大鹏.
第一百三十八神数
青草池塘处处蛙.
第一百三十九神数
鸟兽不可与同群.
第一百四十神数
青蚨飞去复飞来.
第一百四十一神数
柳暗花明别有天.
第一百四十二神数
双斧伐孤树.
第一百四十三神数
千辛刺腹.
第一百四十四神数
百酸搅肠.
第一百四十五神数
寸步难行.
第一百四十六神数
痴心妄想.
第一百四十七神数
船翻洋沟.
第一百四十八神数
青云得步.
第一百四十九神数
难.
第一百五十神数
莫轻狂.须度量.好鸟枝头皆朋友.落花水面皆文章.
第一百五十一神数
人为万物灵.鬼为万物精.灵而弄精.精而弄灵.
第一百五十二神数
堪愁堪愁.大被蒙头.睡而不醒.醒而云游.
第一百五十三神数
穷通有命.富贵在天.南颠北跑.尽是枉然.
第一百五十四神数
螟（虫）腾（会飞的龙蛇）蟊贼.陡生四野.恶之不尽.去之不得.
第一百五十五神数
叁居於西.商居於东.虽有方位.永不相逢.
第一百五十六神数
竹本无心.多生枝叶.藕虽有空.不染垢尘.
第一百五十七神数
囊内钱空.床头金尽.身居闹市.谁肯相近.
第一百五十八神数
鸟急奔树.狗急跳墙.今逢此事.切勿转向.
第一百五十九神数
能.
第一百六十神数
山崩水落.草灸花燃.人人吐火.树树冒烟.
第一百六十一神数
风里残烛.旱地拿鱼.血心虽有.名利却无.
第一百六十二神数
天之生物.因材而笃.痴心枉想.天亦难愿.
第一百六十三神数
莫喜莫喜.始终无底.差之毫厘.谬之千里.
第一百六十四神数
不揣其本.而齐其末.虽济燃眉.恐遗后祸.
第一百六十五神数
夸父逐日.柜人忧天.心小气大.名利茫然.
第一百六十六神数
刻舟求剑.刨腹藏珠.血心耿耿.名利虚虚.
第一百六十七神数
为人谋.何所图.成了赚德.骨败而落匹夫.
第一百六十八神数
冰生於水.而寒於水.青出於蓝.而深於蓝.
第一百六十九神数
可奈何.可奈何.中流见砥柱.平地起风波.
第一百七十神数
淄（ZI）渑（SHENG）之滋味宜辨.泾渭之清浊当分.
第一百七十一神数
莫强求.一薰一莸（YOU）.十年尚犹有臭.
第一百七十二神数
与效城狐社鼠.宁为陶犬瓦鸡.
第一百七十四神数
蜉蝣今夜落残拳.
第一百七十五神数
鸡筋不足安尊拳.
第一百七十六神数
狗尾续貂.
第一百七十七神数
砍竹遮笋.
第一百七十八神数
罢罢罢.
第一百七十九神数
有想.
第一百八十神数
莫望.
第一百八十一神数
既知轻重.何必叮咛.可止则止.可行则行.
第一百八十二神数
以卵击石.
第一百八十三神数
海底捞月.
第一百八十四神数
景星入户.
第一百八十五神数
群蚁附坛.
第一百八十六神数
李生道旁.
第一百八十七神数
花发林上.
第一百八十八神数
不敢说好.
第一百八十九神数
河清海晏.
第一百九十神数
天下太平.
第一百九十一神数
绝无说好.
第一百九十二神数
发物蒙尘.
第一百九十三神数
振枝败叶.
第一百九十四神数
一木擎天.
第一百九十五神数
破麦刨梨.
第一百九十六神数
势若催枯.
第一百九十七神数
催枯拉朽.
第一百九十八神数
大器晚成.
第一百九十九神数
器满必倾.
第二百神数
萋斐成锦.
第二百一神数
城火映池鱼.
第二百二神数
可厌可怜.花落庭间.
第二百三神数
有酒难酌.有膳难馋飧.有气难赌.有话难言.
第二百四神数
人既是鬼.鬼既是人.人会弄鬼.鬼会弄人.
第二百五神数
明知莫想.却来问我.
第二百六神数
既知是好.何必来占.
第二百七神数
得意不可在往.
第二百八神数
好事不如无.
第二百九神数
事不由己.
第二百十神数
谁说有成.
第二百十一神数
有可无不可.
第二百十二神数
自惹其祸.
第二百十三神数
不必不必.
第二百十四神数
好好好好.
第二百十五神数
谁言富贵在天.穷通有命.亦须行尽人事.以由天命
什么是术数?术数的范围有哪些?[转]
术数也有的书称“数术”.术,指方术,数,指气数、数理,即阴阳五行生克制化的数理.古人将自然界所观察到的各种变化,与人事、政治、社会的变化结合起来,认为两者有某种内在关系,这种关系可用术数来归纳、推理.于是,术数便用来推测个人,甚至国家的命运吉凶.《黄帝内经-素问-上古天真论》：“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数.”《汉书-艺问志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围.后世把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的,皆纳入术数范围.如：星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择日等等.（以上解释摘录自《中国方术大辞典》）
目前,常见的比较有影响力及体系比较完整的术数门类有以下几种：八字术、相术、风水术、姓名学、紫微斗数、星相学、择吉、六爻预测术、奇门遁甲、大六壬等.下面简单介绍一下这几种术数.
八字术：也叫“四柱推命术”,源于唐朝李虚中的禄命术,宋朝徐子平所发明,故也叫“子平术”.是一种用于测算个人命运的方术.其法是将人出生的年、月、日、时各配以天干和地支,这样,描述一个人的生辰就刚好用了八个字.这是一种将人出生的时间转换成干支,再在干支中带入阴阳五行系统而进行复杂运算的一种算命术（这种运算不是我们常用的“加减乘除”而是“生克制化”）.八字术在中国大陆地区仍然是民间流传最广的一种命术.
相术：相术细分有面相术、手相术、骨相术、体相术、声相术等等.在中国大陆地区,相术在民间的普及程度几乎不下于八字术.
风水术：因强调“避风藏水”之用而得名,古代也叫“堪舆术”或“地理学”.如果说八字术、相术等是一种卜命的方术的话,风水术则是一种造命的方术.其中又分为“阳宅术”与“阴宅术”两大应用门类.阳宅术是看活人住宅吉凶,帮人选屋的.阴宅术则是看死人坟墓,帮人选坟地的.当然,其中还有很多诀窍,如利用开门、换房,养鱼、引水,植树等方式来改变人的运气.风水术自上世纪90年代起,因为数位专家学者的介入并力称是一门环境科学而获得了极大的发展,目前基本已摆脱“迷信”的帽子而获得了国家的承认.
姓名学：最流行的一个流派是“五格剖象法”,这是近代由日本人发明,80年代后期传入中国的.它依据姓名的笔画数,而且取的是繁体的笔画数,强调笔画数对人产生的吉凶影响,通常是和八字配合使用的.另外还有“音灵姓名学”,强调姓名的读音对人产生的吉凶影响.此外还有强调字形的“字形姓名学”和将姓名笔画数转换成易卦用易经卦爻来解释吉凶的“易卦姓名学”.（这是从性质上来进行分类的,实际上除五格剖象法外其它名称并无统一的说法,甚至有些“大师”把上面列举的其中几种折衷一下,自己给它按个名,就“创造”出一种新的姓名学出来）.
紫微斗数：名列五大神数之首,号称“天下第一神数”.古代生于五代宋初的陈抟受当时的五星术的启发而创,故形式上颇为接近当时的五星术（内在机理可能完全不同）,但更为简洁、直观,使用操作也更为方便（如将十干化曜简化为四化星,化圆图为方图,省略五星历等等）.但由于难解的原因,此术创后一直沉没,直到明朝嘉靖年间始得刊行,但亦未能普及,直到上世纪70年代才在台湾逐渐兴盛起来,并于90年代初回传至中国大陆,至今在国内习者日增,影响日大.
星相学：中国古代叫“五星术”或“七政四馀占星术”,西方叫“星辰学”,现在台湾人叫“星宗”.是利用人出生时的刹那间宇宙天体的位置来测算人命运的一种术数.最初这种术数只是用来占卜军国大事、社会变迁,最后才发展成为了一种预测个人命运的术数.由于源自西方的星座书的普及,现在星相学中一些基础东西（如黄道十二星座）已被年轻人普遍接受,而其深奥的部分也研究者日众.
择吉：选择吉日良辰以办事的一种术数.如选择结婚吉日、出行吉日、开业吉日、丧葬吉日等等.包括有九星择日术、十二黄道择日、二十八宿择日、乌兔太阳经择日法及十二执择日法等方法及流派.择吉在古代非常受重视,在现代渐趋没落.
六爻预测术：或叫“纳甲筮法”,是易经发展到后期的一个产物.也可说是易经的一个分支和具体应用门类.主要用于占卜具体事件而不是算命.与之相似的还有一个同是易经发展起来的术数叫“梅花易数”,梅花易数由为其起卦及断卦方法不易确定较难掌握和运用,故习者较少.
奇门遁甲：“古传三式”之一.也是一种预测具体事件的术数.和六爻预测术相比,除了对时间的重视外,它还重视空间和方位的作用,因此它可算得上是一种比较立体的术数.
大六壬：“古传三式”之一.也是一种占卜术,据说占卜人事在诸术中居第一.
以上这些术数中相术和星相学是中西共有的（但在具体方法上有很大差异）.其它几乎都是中国独有的.其中,八字术和相术是民间最为普及的术数,但至今其发展已几近停滞（自吹自擂的那些大师和著作不算进步）,而星相学和紫微斗数由于其有完整的体系,更丰富的内涵,更合理的思维方式等综合优势而在中国呈现出蓬勃发展的势头,大有后来者居上之势.
其它习者甚少的术数还有：禄命术、太乙神数、铁板神数、邵子神数、南极神数、北极神数、河洛理数、大定数、范围数、梅花易数、蠢子术、一掌经、四字经、两会钳、称命书、小六壬、马前课、诸葛神数、圆梦术、测字术、演禽术、灵棋经、白鹤仙书、隔夜修书、元亨利贞法等等.这些术数有的方法奇特且隐秘难解,有的层次太低过于肤浅且应用范围太小,有的典籍散佚体系不全,故均未能普遍流传.
大抵术数可分为两大类,及命术和卜术（或曰推命术与占卜术）.预测个人终身命运的为命术；预测一件事情、一桩事物的成败得失或某种突发事件的预兆吉凶的为卜术.和从术数发展史来看,是先有卜术后有命术.
命术如五大神数、八字术、相术、姓名学、星相学、禄命术、河洛理数、大定数、范围数、蠢子术、一掌经、四字经、两会钳、称命书等皆是.
而古传三式、风水术、择吉、六爻预测术、梅花易数、诸葛神数、小六壬、圆梦术、测字术、星占术以及竹卜、龟卜、鸟卜、兽骨卜等各种动植物占,以及包含塔罗在内的各种扑克预测术,都属于卜术的范畴.
常见名词解释：
方术：指方技和术数.术数的概念和含义已在上文介绍了.而所谓方技,在古代指医经、经方、房中、神仙术、法术等等(神仙术即我们今天所说的修真术),相当于我们现在所说的中医、气功、修真、巫术等术.
玄学：此处的“玄”字,起源于《老子》中的一句话“玄之又玄,众妙之门”.玄学本来是哲学上的一个用语,指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心哲学思潮.在近代泛指一切研究不可知本体的学说.在科学与玄学的论战中,其内涵被扩充到了极致,一切不可知的、不可思议的,科学不能解释不能涉及的,似乎都被包揽进了玄学的范畴.
神秘学：这是一个在目前还没有被明确定义的名词.在中国辞典里几乎查不到这个词,而在《美国传统辞典》里解释为“研究超自然的学科”.而我认为神秘学应包括易学、玄学、气功、特异功能、心灵学、巫术、瑜伽及其它各种超自然现象等范畴.这是一个从字面上来说最容易理解的一个名词,因此也是我表述此类概念时最喜欢使用的一个名词.
五术门派：“五术”是流行于台湾的一个术数名词,在大陆几乎无人使用.所谓五术,指的是“山、医、命、卜、相”五种方术.关于“山”,一种说法是指修真之道,一种说法是指风水术.“医”即中医.命指算命术,如斗数、子平等.“卜”指易卦占卜术,如六爻、梅花易等.“相”指面相术手相术等.
古传三式：据说其传甚古（好像说是黄帝时期吧）,故称“古传三式”,简称“三式”（这三种术数都需要使用式盘这种工具）.指的是奇门遁甲、大六壬、太乙神数这三种术数.通常的说法是“太乙占国运,遁甲占兵机,六壬占百事”,此三者各有重点,亦各无不占,甚至能用以推测个人命运.“三式”是属于高层次的卜术.
五大神数：指紫微斗数、铁板神数、邵子神数、南极神数、北极神数这五种神数.五大神数之名不知始自何时、出于何书或何人之口,但自上世纪90年代突现于某书之中后,现已被广大海内外术数家认可.五大神数是属于高层次的命术.
生辰推命术：或叫生辰预测术.是指以人的出生年月日时为已知条件,运用一系列的公式、方法进行推理运算而对个人命运做出预测的术数.当前主流的生辰推命术有八字术、紫微斗数、占星术这三种.【姓名灵数】
怎样调整运气。这几天运气太背。
命是固定的，运是按特定的时间顺序运行的，命和运实际上就是一种生命运动的客观规律。因此，有人会问：“命运既然是一种客观规律又怎么能调整呢？”就连有的学命之人，心中也有此疑问。
为了回答这个问题，我们先要知道命运的构成机理。“命”即四柱，四柱是由干支组成，“运”即大小运、流年等，也是由干支组成，所以“命运”都是由干支组合而成，而干支是五行的代表符号，所以，命运实质上就是五行的组合。五行之间存在着生克关系，命运是一种五行的动态组合，这种组合通过五行的生克作用而使五行力量发生改变，形成新的力量对比。当五行力量相对平衡（普通命局）或五行气势顺畅（特殊格局）时则一片祥和而为吉，反之，五行争战，气势相逆，则不得安宁而为凶。所以，命运的吉凶说穿了就是一个人在某一特定时空状态下五行的平衡与否或顺逆与否。宇宙万事万物大至天体，小至电子以及纷繁复杂的植物世界、人类社会等等皆逃不出五行的范畴，宇宙就是一个大的五行组合体。所以要调整命运，只要能调节五行力量就能达到目的。
四柱、岁运属于先天所定，确实不可改变，但人生活、工作的方位却可以在一定程度上人为调节，不同的方位所含的五行之气强弱就不同，比如东方木气旺，南方火气旺，西方金气旺，北方水气旺，中央和四隅（辰戌丑未方）土气旺。人所禀受的五行中某行太过或不及，就会破坏五行的整体平衡而发生灾咎。如果某人金太旺，就让他到南方以方位之火克制过旺的金，或到北方以方位之水泄金之气，使金趋于中和；若某人火太旺，就让他到北方以方位之水克制过旺之火，或到辰戌丑未方或西方泄耗火气，使太过之火趋于中和；同理，木、土、水过旺的人也可到适当的方位加以削减。这是五行的方位调整法。
人所从事的行业，也不外乎五行的范畴。行业不同，其所含五行之气的强弱就不同。比如教育行业火气较强，金融行业金气较强，医疗卫生行业水气较强，建筑行业土气较强，木材种植行业木气较强，如此等等。如果某人命运中五行需要火，又具有从事教育工作的能力，就宜搞教育工作，而不宜搞属水的卫生工作或消防工作。有人说，在五行上适宜我做的工作偏偏我不会做，不适宜我做的工作却又是我拿手的，怎么办？其实，金木水火土五行，每一行包括的行业类别至少数百种，我想从中是可以找到既在五行上适宜你，又在爱好和专长上适合你胃口的工作的。关于五行的归类，请详见《四柱命理学（普及班）自修教程》第十二章第六节。这是五行的行业调整法。
人所接触的任何物体，都有颜色，不同的颜色也具有强弱不同的五行之气。绿色木气强，红色火气强，黄色土气强，白色金气强，黑色水气强。根据各人命运五行的需要，可以有意识地在服装、房屋装饰、工作环境等等方面选择或造成适合自己的颜色。
人的姓名确实也是一种五行符号。汉字主要是依据象形和会意构成，具有玄妙的灵动力和数理诱导力。根据某人的五行需要，从五行的数理上选取一个恰当的名字，对人的命运也可起到良好的补益和诱导作用。传统的方法是，四柱需某一行就加该行的偏旁，如需木则在名字中用带木旁的字，需火就用带火旁的字。这种方法有时有一定的作用，但如果能兼顾姓名学中的数理因素，则效果更好。命理爱好者不妨研究一下姓名学，不无裨益。
对于取名，有一个误区需指出：有人认为四柱中缺什么取名时就加什么？这不一定对，比如一个四柱水特别强旺，形成专旺格，喜用神为金、水、木，忌火、土，而四柱中本身缺火、土，如果取名时加上火、土，岂非人为地用忌神破格？即使是普通格局，比如四柱日主为金，力量衰弱，喜土金，忌水木火，而四柱中恰好无水，如果名字中加水，岂非人为地与用神作对？所以，取名补救的原则不是缺什么就加什么，而是喜什么、需什么才加什么。这一点希望读者引起注意，以免今后误人误己。
还有的人，喜在名字中用“福、禄、寿、喜、财、惠”等字意吉祥的文字，但名字中带“福”者辛苦一身，名字中带“寿”者少年夭折，名字中带“财”者一贫如洗，名字中带“喜”者终身忧愁的情况在现实生活中屡见不鲜，这说明字意与实际发生的作用恰恰“字”与愿违。这除了命主本身先天命运不好以外，名字的五行及数理作用不无影响，因为“福、禄、寿、喜、财、惠”这些字意吉祥的字并非用在任何人的名字中，其在五行、数理的要求上都适宜。这就好比一条鲜艳夺目的七彩花裙，身材适中的漂亮女郎穿着得体好看，身体肥胖的老太婆穿着就有点不伦不类，小伙子穿着则叫出风头，老头子穿着别人会认为他有神经病。这并不是说什么字取名用不得，而是要求必须适宜于命主五行的需要，这也叫“量体裁衣”。如果名字的五行、数理、字音、字意等各方面都天衣无缝，那当然是珠连璧合，求之不得。只是这种名字并非每个人都那么容易选出一个。
另外，根据数字的五行数理，还可对公司名、店名、门牌号、车牌号、电话号码、证券号码、楼层数等进行配置、选择，从而起到趋吉避凶的良好诱导作用。
以上所谈的都是人为地调整命运的方法。随着岁运的运行，有的人用神会随之变化，这时方位、颜色、行业、数字也都要随用神的变化而改变，有的甚至需随季节的变化而改变，总之不可拘泥。恰当地运用以上方法，可以在命主原来的命运基础上使命运得到一定程度的改善。研究命理的目的就是要掌握命运，改良命运。不然，知道命运而不能改良命运，反而平添了知命的烦恼，还不如迷迷糊糊过一生。古今中外不乏少年夭折的才子和怀才不遇的千里马，他们就是没有真正地认识自己的命运，不知道改良自己命运的有效方法，而凭自己的所谓“才能”不顾吉凶地盲目地去闯，结果四处碰壁，甚至陪上性命。绝望之时，只好埋怨“天不佑我”！这实在是一种人生悲剧。也有的人，名利俱全，兴旺至极，不知急流勇退，反而野心膨胀，欲壑难填，恣意妄为，最后触犯法纪，落得个身败名裂，甚至被送上刑场。这也是违背命运规律的结果。
改良命运还有一条值得遵守的准则：行善积德，诸恶莫为。你作了善事，人家会因得到你的好处而发出一种感激的意念。这种意念就是一种电磁波，一种具有能量的五行信号，这种信号会与你的人体磁场沟通，对你有所助益。行善积德的程度越深，这种有益信号就会在你的人体磁场中越强，当这种有益信号密集时，它所发出的能量就足以帮助和诱导你逢凶化吉，所以，行善积德可以提高命运层次。如果你作了恶事，别人就会因埋怨或憎恨你而发出一种于你有害的不良信号，这种不良信号积累到一定程度时，就足以对你的人体磁场进行干扰，打破人体五行气场的平衡而导致你的灾咎。
当然，改良命运是有限度的。如果按以上方法努力去调整，一定比消极等待好得多，但如果想把百姓命调整为皇帝命，把贫苦命调整为亿万富翁命，那也是不可能的，是属于奢望。知道了自己的命运，积极地朝着有利的方面努力奋斗，既不奢望，也不悲观，知足常乐，行善积德，为社会造福，为子孙造福，为来世造福，这才是对待命运的正确态度。
发财和事业成功的五大要素：有利的时间（用神岁运）；最佳的地方（用神方位）；对路的行业（与用神五行相同的行业）；适宜的社会环境（国运、政策等）；自身的努力。但愿人们都能不失时机地把握住并利用好这五大要素，在有利的时间里，到最佳的地方去，选择对路的行业，在国家政策允许的范围内，努力奋斗，改良命运，创造幸福美好生活！
高中学过一篇古文,忘了是什么名字了,好像里面有一句是“鲲之大,不知其几千里也,化而为鸟,其名为鹏”.帮我找找这篇文章,要全文.
北冥有鱼①,其名为鲲②.鲲之大,不知其几千里也；化而为鸟,其名为鹏③.鹏之背,不知其几千里也；怒而飞④,其翼若垂天之云⑤.是鸟也,海运则将徙于南冥⑥.南冥者,天池也⑦.
《齐谐》者⑧,志怪者也⑨.《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也,水击三千里⑩,抟（tuán）扶摇而上者九万里(11),去以六月息者也(12).”野马也(13),尘埃也(14),生物之以息相吹也(15).天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪(16)?其视下也,亦若是则已矣.
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水于坳堂之上(17),则芥为之舟(18)；置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.故九万里则风斯在下矣(19),而后乃今培风(20)；背负青天而莫之夭阏（è）者(21),而后乃今将图南.
蜩（tiáo）与学鸠笑之曰(22)：“我决（xuè）起而飞(23),抢（qiāng）榆枋（fāng）(24)而止,时则不至,而控于地而已矣(25),奚以之九万里而南为(26)?”适莽苍者(27),三餐而反(28),腹犹果然(29)；适百里者,宿舂粮(30)；适千里者,三月聚粮.之二虫又何知(31)!
小知不及大知(32),小年不及大年.奚以知其然也?朝菌不知晦朔(33),蟪蛄不知春秋(34),此小年也.楚之南有冥灵者(35),以五百岁为春,五百岁为秋；上古有大椿者(36),以八千岁为春,八千岁为秋(37) .而彭祖乃今以久特闻(38),众人匹之(39),不亦悲乎?
汤之问棘也是已(40)：“穷发之北,有冥海者(41),天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者(42),其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若太山(43),翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里(44),绝云气(45),负青天,然后图南,且适南冥也.斥鷃笑之曰(46)：‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下(47),翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也(48).而彼且奚适也?’”此小大之辩也(49).
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而征一国者(52),其自视也,亦若此矣.而宋荣子犹然笑之(53).且举世誉之而不加劝(54),举世非之而不加沮(55),定乎内外之分(56),辩乎荣辱之境(57),斯已矣.彼其于世,未数数然也(58).虽然,犹有未树也.夫列子御风而行(59),泠然善也(60),旬有五日而后反(61).彼于致福者(62),未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也(63).若夫乘天地之正(64),而御六气之辩(65),以游无穷者,彼且恶乎待哉(66)?故曰：至人无己(67),神人无功(68),圣人无名(69).
尧让天下于许由,曰：“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然.请致天下.”许由曰：“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝；偃鼠饮河,不过满腹.归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返.吾惊怖其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉.”连叔曰：“其言谓何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉.肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露；乘云气,御飞龙,而游乎四海之外；其神凝,使物不疵疠而年谷熟.’吾以是狂而不信也.”连叔曰：“然,瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声.岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之.是其言也,犹时女也.之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而热.是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”
宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之.
尧治天下之民,平海内之政.往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳然丧其天下焉.
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石.以盛水浆,其坚不能自举也.剖之以为瓢,则瓠落无所容.非不囗（左“口”右“号”音xiao1）然大也,吾为其无用而掊之.”庄子曰：“夫子固拙于用大矣.宋人有善为不龟手之药者,世世以囗（左“氵”右“并”音ping2）囗（左“氵”右“辟”音pi4）囗（左“纟”右“光”音kuang4）为事.客闻之,请买其方百金.聚族而谋之曰：‘我世世为(ping2pi4kuang4),不过数金.今一朝而鬻技百金,请与之.’客得之,以说吴王.越有难,吴王使之将.冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之.能不龟手一也,或以封,或不免于(ping2pi4kuang4),则所用之异也.今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”
惠子谓庄子曰：“吾有大树,人谓之樗.其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩.立之涂,匠者不顾.今子之言,大而无用,众所同去也.”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎?卑身而伏,以候敖者；东西跳梁,不避高下；中于机辟,死于罔罟.今夫嫠牛,其大若垂天之云.此能为大矣,而不能执鼠.今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下.不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
盘古开天地是什么意思
传说中盘古开天地讲的是什么事情,盘古是什么东西?
[编辑本段]一、相关文献
中国古代传说时期中开天辟地的神.梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物.《五运历年纪》（不详撰成年代或云亦徐整著）及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载.
[编辑本段]二、神话故事
传说在天地还没有开辟以前,有一个不知道为何物的东西,没有七窍,它叫做帝江（也有人叫他混沌）,他的样子如同一个没有洞的口袋一样,它有两个好友一个叫倏一个叫忽.有一天,倏和忽商量为帝江凿开七窍,帝江同意了.倏和忽用了七天为帝江凿开了七窍,但是帝江却因为凿七窍死了.
帝江死后,它的肚子里出现了一个人,名字叫盘古.帝江的精气变成了以后的黄帝.
盘古在这个“大口袋”中一直酣睡了约18000年后醒来,发现周围一团黑暗,当他睁开朦胧的睡眼时,眼前除了黑暗还是黑暗.他想伸展一下筋骨,但“鸡蛋”紧紧包裹着身子,他感到浑身燥热不堪,呼吸非常困难.天哪!这该死的地方!
盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去.他火冒三丈,勃然大怒,于是他拔下自己一颗牙齿,把它变成威力巨大的神斧,抡起来用力向周围劈砍.
“哗啦啦啦……”一阵巨响过后,“鸡蛋”中一股清新的气体散发开来,飘飘扬扬升到高处,变成天空；另外一些浑浊的东西缓缓下沉,变成大地.从此,混沌不分的宇宙一变而为天和地,不再是漆黑一片.人置身其中,只觉得神清气爽.
盘古像
盘古仍不罢休,继续施展法术,不知又过了多少年,天终于不能再高了,地也不能再厚了.
这时,盘古已耗尽全身力气,他缓缓睁开双眼,满怀深情地望了望自己亲手开辟的天地.
啊!太伟大了,自己竟然创造出这样一个崭新的世界!从此,天地间的万物再也不会生活在黑暗中了.
盘古长长地吐出一口气,慢慢地躺在地上,闭上沉重的眼皮,与世长辞了.
伟大的英雄死了,但他的遗体并没有消失：
盘古临死前,他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳,照耀大地；右眼变成皎洁的月亮,给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星,点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海,奔腾不息；肌肉变成千里沃野,供万物生存；骨骼变成树木花草,供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和金属,供人们使用；精髓变成明亮的珍珠,供人们收藏；汗水变成雨露,滋润禾苗；盘古倒下时,他的头化作了东岳泰山（在山东）,他的脚化作了西岳华山（在陕西）,他的左臂化作南岳衡山（在湖南）,他的右臂化作北岳恒山（在山西）,他的腹部化作了中岳嵩山（在河南）.传说盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类.所以,都说人类是世上的万物之灵.
目前,另有网络小说,名为《盘古开天》,作者为战龙.
[编辑本段]三、历史记载汇集
天地浑沌如鸡子,盘古生其中.万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地.盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地.天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁.天数极高,地数极深,盘古极长.后乃有三皇.数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里.
《艺文类聚》卷----引《五运历年纪》
天气蒙鸿,萌芽兹始,遂分天地,肇立乾坤,启阴感阳,分布元气,乃孕中和,是为人也.首生盘古,垂死化身；气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓.
《绎史》卷----引《五运历年纪》
盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜.死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木.
《广博物志》卷九行《五运历年纪》
昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木.秦汉间俗说：盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳.先儒说：盘古氏泣为江河,气为风,目瞳为电.古说：盘古氏喜为晴,怒为阴.吴楚间说：盘古氏夫妻,阴阳之始也.今南海有盘古氏墓,亘三百里,俗云后人追葬盘古之魂也.桂林有盘古祠,今人祝祀,南海有盘古国,今人皆以盘古为姓.盘古氏,天地万物之祖也,而生物始于盘古.
《述异记》卷上
元者,本也.始者,初也,先天之气也.此气化为开辟世界之人,即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始.
选自《历神仙通鉴》卷一
盘古将身一伸,天即渐高,地便坠下.而天地更有相连者,左手执凿,右手持斧,或用斧劈,或以凿开.自是神力,久而天地乃分.二气升降,清者上为天,浊者下为地,自是混沌开矣.
明人周游《开辟衍绎》
天地合闭……就象个大西瓜,合得团团圆圆的,包罗万物在内,计一万零八百年,凡一切诸物,皆溶化其中矣.止有金木水火土五者混于其内,硬者如瓜子,软者如瓜瓤,内有青黄赤白黑五色,亦溶化其中.合闭已久,若不得开,却得一个盘古氏,左手执凿,右手执斧,犹如剖瓜相似,辟为两半.上半渐高为天,含青黄赤白黑,为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑,为五色石泥.硬者带去上天,人观之为星,地下为石,星石总是一物,若不信,今有星落地下,若人掘而观之,皆同地下之石.然天下亦有泉水,泉水无积处,流来人间,而注大海.
周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》
天人诞降大圣.曰浑敦氏,即盘古氏,初天皇氏也.龙首人身,神灵,一日九变,一万八千岁为一甲子,荆湖南以十月十六日为生辰.有初地皇氏,初人皇氏.
《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》)
代(世)所谓盘古氏者,神灵,一日九变,盖元混之初,陶融造化之主也.《六韬·大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清,地德生成,人事安宁.戒之勿忘,忘者不祥.盘古之宗不可动也,动者必凶.’”今赣之会昌有盘古山,本盘固名.其湘乡有盘古保,而雩都有盘古祠,盘固之谓也.按《地理坤鉴》云：“龙首人身.”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀.事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》.至唐袁天纲推言之《真源赋》,谓元始应世,万八千年为一甲子.荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日,以候月之阴暗,云其显化之所宜,有以也.《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”,殆亦神假者.《录异记》成都之庙有盘古三郎之目,庸俗之妄.
《路史·前纪一》罗苹注
昔二气未分,螟涬鸿蒙,未有成形,天地日月末具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中.复经四劫,天形如巨盖,上无所系,下无所依,天地之外,辽瞩无端,玄玄太空,无响无声,元气浩浩,如水之形,下无山岳,上无列星,积气坚刚大柔服维天地浮其中,展转无方.若无此气,天地不生.天者,如龙旋回云中,复经四劫,二仪始分,相去三万六千里,崖石出血成水,水生元虫,元虫生滨牵,生刚须,刚须生龙.元始天王在天中心之上,名曰玉京山,山中宫殿并金玉饰之,常仰吸天气,俯饮地泉,复经二劫,忽生太元玉女,在石涧积血之中,出而能言,人形具足,天姿绝妙,当游厚地之问,仰吸天气,号曰太元圣母,元始君下游见之,乃与通气结精,招还上宫.当此之时,二气絪缊,覆载气息,阴阳调和,无热无寒,天得一以清,地得一以宁,并不复呼吸,宣气合会相成自然饱满.大道之兴,莫过于此,结积坚固,是以不朽.金玉珠者,天地之精也.服之能与天地相毕.
[编辑本段]四、盘古开天辟地歌
有关盘古的神话,最早在我国南方少数民族民间广泛流传.苗,瑶向来崇奉盘古,把盘古看作自己的祖先.壮、侗、仫佬等民族也盛传盘古,把盘古看作开天辟地的人类始祖.“今南海有盘古氏亘三百余里,俗云后人追葬盘古氏之魂也.桂林有盘古氏庙,今人祝祀”①.远在魏晋南北朝时代,在有壮族先民居住的海南一带,就有追葬盘古氏之魂的“墓地”;特别是当时作为壮族聚居之地的桂林(.治所在今柳州市东南),竞立有盘古氏的庙宇,人们为之“祝祀”.可见盘古在古代壮族人民的心目中也是很受崇奉的形象.
有一篇神话的大意是：最初天地浑沌象一个大鸡蛋,盘古就生存在中间,后来大鸡蛋爆裂了,于是天地形成了.日月、江河、风云、草木等等是盘古死后身躯分化而成的：“气作风云、声为雷霆、左眼为目、右眼为月、四肢五体为四极五狱,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎虻②.”
这种说法,古籍文献也有记载.如“昔盘古氏之死也.,头为四岳,目为日月,脂膏为江海,毛发为草木”③.桂西一带,今天还在民间流传着这样的《盘古开天辟地歌》：
盘古开天地,
造山坡河流,
划洲来住人,
造海来蓄水.
盘古开天地,
分山地平原,
开辟三岔路,
四处有路通.
盘古开天地,
造日月星辰,
因为有盘古,
人才得光明④.
（引用黄现璠著《壮族通史》)
注：①梁任昉：《述异记》.②徐整：《五运历年记》、《绛史》卷一.③梁任昉：《述异记》.》.④七朝荣唱,廖元田、农达奴记录：壮族文学史调查组搜集.
[编辑本段]五、盘古大陆
指盘古所开辟的大陆.
盘古大陆（Pangaea或Pangea）,又称「超大陆」、「泛大陆」,原文为希腊文∏αγγαία,有「全陆地」（all earth）的意思.盘古大陆是指在古生代至中生代期间形成的那一大片陆地.而这个名字是由提出大陆漂移学说的德国地质学家阿尔弗雷德·魏格纳所提出的.
现今地球有七块大陆,更早的六亿五千万年前,相当于地质时代的埃迪卡拉纪（震旦纪）时,曾形成一次超大陆,这个大陆在一亿年后开始分裂,在泥盆纪时,由于大陆间彼此的碰撞,约在二亿四千五百万年前地球上的陆地又相连在一起,此时相当于地质时代的三叠纪,科学家将之称为盘古大陆.盘古大陆经过三个阶段的分裂,形成现今大陆的分布情形.
第一阶段：距今一亿八千万年前,侏罗纪中叶.
第二阶段：由于今北美东岸,非洲西北岸和大西洋中央的火成活动,将北美推向西北方.
第三阶段：南美和北美的分离,形成墨西哥湾,南极和马达加斯加边界的火山活动,使西印度洋逐渐生成.
由于板块运动不断地进行,地质学家预测大陆将会再度形成一个超大陆,这个超大陆被称为终极盘古（Pangea Ultima）,预测在二亿五千万年后形成.
盘古开天辟地
(山海经图)
天地浑沌如鸡子.盘古生在其中.万八千岁.天地开辟.阳清为天.阴浊为地.盘古在其中.一日九变.神于天.圣于地.天日高一丈.地日厚一丈.盘古日长一丈.如此万八千岁.天数极高.地数极深.盘古极长.故天去地九万里.后乃有三皇.
首生盘古.垂死化身.气成风云.声为雷霆.左眼为日.右眼为月.四肢五体为四极五岳.血液为江河.筋脉为地里.肌肉为田土.发为星辰.皮肤为草木.齿骨为金石.精髓为珠玉.汗流为雨泽.身之诸虫.因风所感.化为黎甿.
—徐整《三五历纪》《五运历年纪》
译文 远古的时候,没有天也没有地,到处是混混沌沌的漆黑一团,可就在这黑暗之中经过了一万八千年,却孕育出了一个力大无穷的神,他的名字叫盘古.
盘古醒来睁开眼一看,什么也看不见,于是拿起一把神斧怒喊着向四周猛劈过去. 那轻而清的东西都向上飘去,形成了天,重而浊的东西向下沉去,形成了地.盘古站在天地中间,不让天地重合在一起.天每日都在增高,地每日都在增厚,盘古也随着增高.这样又过了一万八千年,天变得极高,地变得极厚,可是盘古也累倒了,再也没有起来.
盘古的头化做了高山,四肢化成了擎天之柱,眼睛变成太阳和月亮,血液变成了江河,毛发肌肤都变成了花草,呼吸变成了风,喊声变成了雷,泪水变成了甘霖雨露滋润着大地.
盘古创造了天地,又把一切都献给了天地,让世界变得丰富多彩,盘古成为了最伟大的神.
共工炎帝裔.据《山海经·海内经》：“炎帝之妻,赤水之子听袄生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工.”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发.”相传共工为水神.《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪,故为水师而水名.《管子·揆度》：“共工之王,水处什之七,陆处什之三,乘天势以隘制夫下.”《淮南子·本经训》：“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑.”共工神话最著者,为共工与颛顼之战.《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉；地不满东南,故水潦尘埃归焉.”颛顼,黄帝之裔(《山海经·海内经》).故此战实为黄炎战争之继续.此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝融(《史记,补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争.其他如禹逐共工,禹杀共工之臣相柳等传说,由禹为黄帝系统人物,当亦系黄炎战争之余绪.今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融,女娲、棺人为兄妹.共工与祝融因吃天鹅蛋之争,共工撞不周山,天塌洪水泛滥,女娲乃有补天之举,似更原始.参见“杞人忧天”.
祝融与共工战 《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王；以水乘木,乃与祝融战.不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺.”此战或又传说为颛顼,神农,女娲,高辛与共工之争.参见“共工”、“杞人忧天”.
祝融与共工战 《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王；以水乘木,乃与祝融战.不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺.”此战或又传说为颛顼,神农,女娲,高辛与共工之争.
《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九有.伯九有也就是霸九州.实际上是说共工氏一度是九州的伯(霸)主,即中原部落联盟的一个首领.这反映了九个氏族住在九个地方,共工氏在其中居于首要地位.徐旭生说共工氏居住地在今河南省辉县.郭沫若说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域.这个地方古代称为九州,可能来源于共工氏的九个氏.后来,这里往西的山区中还有九州之戎,大概是共工氏的余部延续下来的.
共工神话最著者,为共工与颛顼之战.《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉；地不满东南,故水潦尘埃归焉.”颛顼,黄帝之裔(《山海经·海内经》).此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)；与神农(《雕玉集·壮力》)；与祝融(《史记·补三皇本纪》)；与女娲(《路史·太吴纪》)之争.其他如禹逐共工,禹杀共工之臣相柳等传说.
关于祝融与共工之战的记载,《史记·补三皇本记》：“诸侯有共工氏,任智刑以强霸而不王；以水乘木,乃与祝融战.不胜而怒,乃头触不周山崩,天柱折,地维缺.”此战或又传说为颛顼,神农,女娲,高辛与共工之争.
共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族,身为水神,共工有人的面孔、手足和蛇的身体.在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛,被颛顼击败,共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱）,造成世界向东南倾斜.之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发）,最后被禹杀死（指治水成功）.
读下面对联,从中任选两个短语,写出短语所涉及的人物姓名,并写出其一部作品及作品中的诗文句子
洞庭月,衡岳云,巫山雨,波撼气蒸,揽天下风光,堪称独步；
崔颢诗,范相记,王勃序,两楼一阁,数江南文物,各有千秋.
（1）
（2）
波撼气蒸：孟浩然 临洞庭湖赠张丞相
八月湖水平, 涵虚混太清.
气蒸云梦泽, 波撼岳阳城.
欲济无舟楫, 端居耻圣明.
坐观垂钓者, 徒有羡鱼情.
王勃序：王勃：滕王阁序
唐 王勃
豫章故郡,洪都新府.星分翼轸,地接衡庐.襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越.物华天宝,龙光射牛斗之墟；人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻.雄州雾列,俊采星驰,台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美.都督阎公之雅望,棨戟遥临；宇文新州之懿范,襜帷暂驻.十旬休假,胜友如云；千里逢迎,高朋满座.腾蛟起凤,孟学士之词宗；紫电青霜,王将军之武库.家君作宰,路出名区；童子何知,躬逢胜饯.
时维九月,序属三秋.潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫.俨骖騑于上路,访风景于崇阿.临帝子之长洲,得天人之旧馆.层峦耸翠,上出重霄；飞阁流丹,下临无地.鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回；桂殿兰宫,即冈峦之体势.
披绣闼,俯雕甍,山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩.闾阎扑地,钟鸣鼎食之家；舸舰弥津,青雀黄龙之舳.云销雨霁,彩彻区明.落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色.渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒,声断衡阳之浦.
遥襟甫畅,逸兴遄飞.爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏.睢园绿竹,气凌彭泽之樽；邺水朱华,光照临川之笔.四美具,二难并.穷睇眄于中天,极娱游于暇日.
天高地迥,觉宇宙之无穷；兴尽悲来,识盈虚之有数.望长安于日下,目吴会于云间.地势极而南溟深,天柱高而北辰远.关山难越,谁悲失路之人?萍水相逢,尽是他乡之客.怀帝阍而不见,奉宣室以何年?
嗟乎!时运不济,命运多舛.冯唐易老,李广难封.屈贾谊于长沙,非无圣主；窜梁鸿于海曲,岂乏明时.所赖君子见机,达人知命.老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志.酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢.北海虽赊,扶摇可接；东隅已逝,桑榆非晚.孟尝高洁,空怀报国之心；阮藉猖狂,岂效穷途之哭?
勃,三尺微命,一介书生.无路请缨,等终军之弱冠；有怀投笔,慕宗悫之长风.舍簪笏于百龄,奉晨昏于万里.非谢家之宝树,接孟氏之芳邻.他日趋庭,叨陪鲤对；今晨捧袂,喜托龙门.杨意不逢,抚凌云而自惜；钟期既遇,奏流水以何惭?
呜呼!胜地不常,盛筵难再.兰亭已矣,梓泽丘墟.临别赠言,幸承恩于伟饯；登高作赋,是所望于群公.敢竭鄙诚,恭疏短引.一言均赋,四韵俱成.请洒潘江,各倾陆海云尔!【姓名灵数】
20篇古文
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陈情表 李密
臣密言：
臣以险 ,夙遭闵凶.生孩六月,慈父见背.行年四岁,舅夺母志.祖母刘愍臣
孤弱,躬亲抚养.臣少多疾病九岁不行；零丁甭苦,至於成立.既无叔伯,终鲜兄
弟；门衰祚薄,晚有儿息.外无期功 近之亲,内无应门五尺之僮；茕茕独立,形影
相吊.而刘夙婴疾病,常在床蓐；臣侍汤药,未曾废离.
逮奉圣朝,沐浴清化.前太守臣逵,察臣孝廉；後刺史臣荣,举臣秀才；臣以
供养无主,辞不赴命.诏书特下,拜臣郎中；寻蒙国恩,除臣洗马.猥以微贱,当
侍东宫,非臣陨首,所能上报.臣具以表闻,辞不就职.诏书切峻,责臣逋慢.郡
县逼迫,催臣上道；州司临门,急於星火.臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃；欲告诉不
许；臣之进退,实为狼狈.
伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育；况臣孤苦,特为尤甚.且臣少事
伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节.今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢,宠
命优渥；岂敢盘桓,有所希冀!但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕.
臣无祖母,无以至今日；祖母无臣,无以终馀年.母孙二人,更相为命；是以区区,
不能废远.臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六,是臣尽节於陛下之日长,报
养刘之日短也.乌鸟私情,愿乞终养!
臣之辛苦,非独蜀之人士,及二州牧伯,所见明知；皇天后土,实所共鉴.愿
陛下矜愍愚诚,听臣微志；庶刘侥幸,保卒馀年.臣生当陨首,死当结草.
臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻.
兰亭集序 王羲之
永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会於会稽山阴之兰亭,修禊事也.群贤毕至,
少长咸集.此地有崇山峻岭,茂林修竹；又有清流激湍,映带左右.引以为流觞曲
水,列坐其次；虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情.
是日也,天朗气清,惠风和畅；仰观宇宙之大,俯察品类之盛；所以游目骋怀,
足以极视听之娱,信可乐也.
夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内；或因寄所托,放浪形骸
之外.虽趣舍万殊,静躁不同；当其欣於所遇,暂得於己,快然自足,不知老之将
至.及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣.向之所欣, 仰之间,已为陈迹,犹不
能不以之兴怀；况修短随化,终期於尽.古人云：“死生亦大矣.”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契；未尝不临文嗟悼,不能喻之於怀.固知一死生
为虚诞,齐彭殇为妄作.後之视今,亦犹今之视昔,悲夫!笔列叙时人,录其所述,
虽世殊事异,所以兴怀,其致一也.後之览者,亦将有感於斯文.
归去来辞 陶渊明
遍去来兮!田园将芜,胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟以往之不
谏,知来者之可追；实迷途其未远,觉今是而昨非.舟遥遥以轻 ,风飘飘而吹衣.
问征夫以前路,恨晨光之熹微.
乃瞻衡宇,载欣载奔.僮仆欢迎,稚子候门.叁径就荒,松菊犹存.携幼入室,
有酒盈樽.引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜,倚南以寄傲,审容膝之易安.园日涉以
成趣,门虽设而常关.策扶老以流憩,时矫首而遐观.云无心以出岫,鸟倦飞而知
还.景翳翳以将入,抚孤松而盘桓.
遍去来兮!请息交以绝游,世与我而相遗,复驾言兮焉求?悦亲戚之情话,乐
琴书以消忧.农人告余以春及,将有事於西畴,或命巾车,或棹孤舟,既窈窕以寻
壑,亦崎岖而经丘.木欣欣以向荣,泉涓涓而始流.羡万物之得时,感吾生之行休.
已乎矣!寓形宇内复几时,曷不委心任去留,胡为遑遑欲何之?富贵非吾愿,
帝乡不可期.怀良辰以孤往,或植杖而耘耔,登东皋以舒啸,临清流而赋诗.聊乘
化以归尽,乐夫天命复奚疑.
桃花源记 陶渊明
晋太元中,武陵人,捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百
步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷；渔人甚异之.复前行,欲穷其林.林尽水源,
便得一山.山有小口,彷佛若有光,便舍船,从口入.
初极狭, 通人；复行数十步,豁然开朗.土地平旷,屋舍俨然.有良田、美池、
桑、竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人；黄发垂
髫,并 然自乐.见渔人,乃大惊,问所从来；具答之.便要还家,设酒、杀鸡、作
食.村中闻有此人,咸来问讯.自云：先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复
出焉；遂与外人间隔.问今是何世?乃不知有汉,无论魏、晋!此人一一为具言所
闻,皆叹惋.馀人各复延至其家,皆出酒食,停数日,辞去.此中人语云：“不足
为外人道.”
既出,得其船,便扶向路,处处志之.及郡下,诣太守,说如此.太守即遣人
随其往,寻向所志,遂迷不复得路.南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往,未
果,寻病终.後遂无问津者.
五柳先生传 陶渊明
先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉.闲静少言,
不慕荣利.好读书,不求甚解；每有会意,欣然忘食.性嗜酒而家贫,不能恒得.
亲旧知其如此,或置酒招之,造饮辄尽,期在必醉；既醉而退,曾不吝情去留.环
堵萧然,不蔽风日；短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也.尝着文章自娱,颇示己志.忘
怀得失,以此自终.
赞曰：黔娄有言：“不戚戚於贫贱,不汲汲於富贵.”其言兹若人之俦乎!衔
觞赋诗,以乐其志,无怀氏之民欤!梆天氏之民欤!
谏太宗十思疏 魏征
臣闻求木之长者,必固其根本；欲流之远者,必浚其泉源；思国之安者,必积
其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之治,虽在下愚,
知其不可,而况於明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无
疆之休,不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,
塞源而欲流长者也.
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道着,功成而德衰,有善始者实繁,能克终
者盖寡.岂其取之易而守之难乎?昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧,
必竭诚以待下；既得志,则纵情以傲物.竭诚则胡越之一体,傲物则骨肉为行路.
虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服.怨不在大,可畏惟
人,载舟覆舟,所宜深慎,奔车朽索,其可忽乎!
君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒；将有所作,则思知止以安人；念高危,
则思谦冲而自牧；惧满溢,则思江海而下百川；乐盘游,则思叁驱以为度；忧懈怠,
则思慎始而敬终；虑壅蔽,则思虚心以纳下；想谗邪,则思正身以黜恶；恩所加,
则思无因喜以谬赏；罚所及,则思无因怒而滥刑.总此十思,弘兹九德.简能而任
之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠.文武争
驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化.何必劳
神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉?
为徐敬业讨武 檄 骆宾王
伪临朝武氏者,性非和顺,地实寒微.昔充太宗下陈,曾以更衣入侍.洎乎晚
节,秽乱春宫.潜隐先帝私,阴图後房之嬖.入门见嫉,蛾眉不肯让人；掩袖工谗,
狐媚偏能惑主.践元后於 翟,陷吾君於聚 .加以虺蜴为心,豺狼成性.近狎邪僻,
残害忠良.杀姊屠兄,弑君鸩母.神人之所共嫉,天地之所不容.犹复包藏祸心,
窥窃神器.君之爱子,幽在别宫；贼之宗盟,委以重任.鸣呼!霍子孟之不作,朱
虚侯之已亡.燕啄皇孙,知汉祚之将尽.龙 帝后,识夏庭之遽衰.
敬业皇唐旧臣,公侯 子.奉先帝之成业,荷本朝之厚恩.宋微子之兴悲,良有
以也；袁君山之流涕,岂徒然哉!是用气愤风云,志安社稷.因天下之失望,顺宇
内之推心.爰举义旗,以清妖孽.
南连百越,北尽叁河；铁骑成群,玉轴相接.海陵红粟,仓储之积靡穷；江浦
黄旗,匡复之功何远!班声动而北风起,剑气冲而南斗平.喑呜则山岳崩颓,叱吒
则风云变色.以此制敌,何敌不摧?以此图功,何功不克?
鲍等或居汉地,或协周亲；或膺重寄於话言,或受顾命於宣室.言犹在耳,忠
岂忘心.一坯之土未乾,六尺之孤何托?倘能转祸为福,送往事居,共立勤王之勋,
无废大君之命,凡诸爵赏,同指山河.若其眷恋穷城,徘徊歧路,坐昧先几之兆,
必贻後至之诛.请看今日之域中,竟是谁家之天下!
滕王阁序 王勃
南昌故郡,洪都新府.星分翼轸.地接衡庐.襟叁江而带五湖,控蛮荆而引瓯
越.物华天宝,龙光射牛斗之墟；人杰地灵,徐秩下陈蕃之榻.雄州雾列,俊彩星
驰.台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美.都督阎公之雅望 戟遥临；宇文新州之懿范,
帷暂驻.十旬休暇胜友如云.千里逢迎,高朋满座.腾蛟起凤,孟学士之词宗；紫
电青霜,王将军之武库.家君作宰,路出名区.童子何知?躬逢胜饯.
时维九月,序属叁秋.潦水尽而寒潭清,烟光凝而暮山紫.俨骖 於上路,访风
景於崇阿.临帝子之长洲,得仙人之旧馆.层峦耸翠,上出重霄；飞阁流丹,下临
无地.鹤汀凫渚,穷岛屿之萦回；桂殿兰宫,即冈峦之体势.
披绣闼,俯雕甍.山原旷其盈视,川泽纡其骇瞩.闾阎扑地,钟鸣鼎食之家；
舸舰迷津,青雀黄龙之舳.虹销雨霁,彩彻区明.落霞与孤 齐飞,秋水共长天一色.
渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨,雁阵惊寒,声断衡阳之浦.
遥吟俯畅,逸兴遄飞.爽籁发而清风生,纤歌凝而白云遏.睢园绿竹,气凌彭
泽之樽：邺水朱华,光照临川之笔.四美具二难并.穷睇眄於中天,极娱游於暇日.
天高地迥,觉宇宙之无穷；兴尽悲来,识盈虚之有数.望长安於日下,指吴会於云
间.地势极而南溟深,天柱高而北辰远.关山难越,谁悲失路之人.萍水相逢,尽
是他乡之客.怀帝阍而不见,奉宣室以何年?
嗟乎!时运不齐,命途多舛.冯唐易老,李广难封.屈贾谊於长沙,非无圣主；
窜梁鸿於海曲,岂乏明时?.所赖君子安贫,达人知命.老当益壮,宁移白首之心；
穷且益坚,不坠青云之志.酌贪泉而觉爽,处涸辙而犹 .北海虽赊,夫摇可接；东
隅已逝,桑榆非晚.孟尝高洁,空怀报国之情；阮籍猖狂,岂效穷途之哭?
勃叁尺微命一介书生,无路请缨,等终军之弱冠；有怀投笔,慕宗悫之长风.
舍簪笏於百龄,奉晨昏於万里.非谢家之宝树,接孟氏之芳邻.他日趋庭,叨陪鲤
对；今晨捧袂,喜托龙门.杨意不逢,抚凌云而自惜；锺期既遇,奏流水以何惭?
鸣呼!胜地不常,盛筵难再.兰亭已矣,梓泽邱墟.临别赠言,幸承恩於伟饯；
登高作赋,是所望於群公!耙竭鄙诚,恭疏短引.一言均赋,四韵俱成.请 潘江,
各倾陆海云尔.
滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞.画栋朝飞南浦云,珠 暮卷西山雨.闲云潭
影日悠悠,物换星移几度秋.阁中帝子今何在?槛外长江空自流!
陋室铭 刘禹锡
山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室惟吾德馨.苔痕上皆绿,
草色入青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案
牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有?”
阿房宫赋 杜牧
六王毕,四海一.蜀山兀,阿房出.覆压叁百馀里,隔离天日.骊山北构而西
折,直走咸阳.二川溶溶,流入宫墙.五步一楼,十步一阁.廊腰缦回,檐牙高啄.
各抱地势,钩心斗角.盘盘焉, 焉,蜂房水涡,矗不知乎几千万落.长桥卧波,
未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知西东.歌台暖响,春光融融.舞
殿冷袖,风雨凄凄.一日之内,一宫之间,而气候不齐.
妃嫔媵嫱,王子皇孙,辞楼下殿,辇来於秦.朝歌夜弦,为秦宫人.明星荧荧.
开 镜也.绿云扰扰,梳晓鬟也.渭流涨腻,弃脂水也.烟斜雾横,焚椒兰也.雷霆
乍惊,宫车过也.辘辘远听,杳不知其所之也.一肌一容,尽态极姘.缦立远视,
而望幸焉,有不得见者叁十六年.
燕、赵之收藏,韩、魏之经营,齐、楚之精英,几世几年,剽掠其人,倚叠如
山.一旦不能有,输来其闲.鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤.秦人视之,亦不甚
惜.
嗟乎!一人之心,千万人之心也.秦爱纷奢,人亦念其家.奈何取之尽锱铢,
用之如泥沙!使负栋之柱,多於南亩之农夫.架梁之椽,多於机上之工女.钉头磷
磷,多於在庾之粟粒.瓦缝参差,多於周身之帛缕.直栏横槛,多於九土之城郭.
管弦呕哑,多於市人之言语.使天下之人,不敢言而敢怒.独夫之心,日益骄固.
戍卒叫,函谷举.楚人一炬,可怜焦土.
呜呼!灭六国者,六国也,非秦也.族秦者,秦也,非天下也.嗟夫!使六国
各爱其人,则足以拒秦.秦复爱六国之人,则递叁世可至万世而为君,谁得而族灭
也.秦人不暇自哀,而後人哀之.後人哀之,而不鉴之,亦使後人而复哀後人也.
杂说一 韩愈
龙嘘气成云,云固弗灵於龙也.然龙乘是气,茫洋穷乎玄间,薄日月,伏光景,
感震电,神变化,水下土, 陵谷,云亦灵怪矣哉.云,龙之所能使为灵也.若龙之
灵,则非云之所能使为灵也.然龙弗得云,无以神其灵矣.失其所凭依,信不可欤.
异哉!其所凭依,乃其所自为也.易曰：“云从龙.”既曰：“龙,云从之矣.”
杂说四 韩愈
世有伯乐,然後有千里马.千里马常有,而伯乐不常有.故虽有名马, 辱於奴
隶人之手,骈死於槽枥之间,不以千里称也.马之千里者,一食或尽粟一石.食马
者,不知其能千里而食也.是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,
且欲与常等不可得,安求其能千里也.策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不
能通其意,执策而临之曰：“天下无马.”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!
小石城山记 柳宗元
自西山道口径北,逾黄茅岭而下,有二道：其一西出,寻之无所得.其一少北
而东,不过四十丈,土断而川分,有积石横当其垠.其上为睥睨梁 之形,其旁出堡
坞,有若门焉,窥之正黑.投以小石,洞然有水声.其响之激越,良久乃已.环之
可上,望甚远.无土壤而生嘉树美箭,益奇而坚.其疏数偃仰,类智者所施设也.
噫!吾疑造物者之有无久矣,及是愈以为诚有.又怪其不为之中州,而列是夷
狄,更千百年不得一售其伎,是固劳而无用神者.倘不宜如是,则其果无乎.或曰：
“以慰夫贤而辱於此者.”或曰：“其气之灵,不为伟人,而独为是物,故楚之南,
少人而多石.”是二者,予未信之.
岳阳楼记 范仲淹
庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡.越明年,政通人和,百废具兴,乃重修岳阳
楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋於其上；属予作文以记之.
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖.衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯；朝晖
夕阴,气象万千；此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣.然则北通巫峡,南极潇湘,
迁客骚人,多会於此,览物之情,得无异乎?
若夫霪雨霏霏,连月不开；阴风怒号,浊浪排空；日星隐耀,山岳潜形；商旅
不行,樯倾楫摧；薄暮冥冥,虎啸猿啼；登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满
目萧然,感极而悲者矣.
至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷；沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷
汀兰,郁郁青青.而或长烟一空,皓月千里,浮扁跃金,静影沈璧,渔歌互答,此
乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘、把酒临风,其喜洋洋者矣.
嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲,居庙
堂之高,则忧其民；处江湖之远,则忧其君.是进亦忧,退亦忧；然则何时而乐耶?
其必曰：“先天下之忧而忧,後天下之乐而乐”乎!噫!微斯人,吾谁与归!时六
年九月十五日.
醉翁亭记 欧阳修
环滁皆山也.其西南诸峰,林壑尤美.望之蔚然而深秀者,琅琊也.山行六七
里,渐闻水声潺潺；而泻出於两峰之间者,酿泉也.逢回路转,有亭翼然临於泉上
者,醉翁亭也.作亭者谁?山之僧智仙也.名之者谁?太守自谓也.太守与客来饮
於此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也.醉翁之意不在酒,在乎山水之间
也.山水之乐,得之心而寓之酒也.
若夫日出而林霏开,云归而 穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也.野芳发而幽香,
佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也.朝而往,暮而归,四时
之景不同,而桨亦无穷也.
至於负者歌於涂,行者休於树,前者呼,後者应,伛偻提携,往来而不绝者,
滁人游也.临溪而渔,溪深而鱼肥；酿泉为酒,泉香而酒洌；山肴野蔌,杂然而前
陈者,太守宴也.宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗
者,众宾 也.苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也.
已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也.树林阴翳,鸣声上下,游人去
而禽鸟乐也.然而禽鸟知山林之乐；而不知人之乐,人知从太守游而乐,而不知太
守之乐其乐也.醉能同其乐,醒能述以文者,太守也.太守谓谁?.庐陵欧阳修也.
前赤壁赋 苏轼
壬戍之秋,七月既望,苏子与客泛舟游於赤壁之下.清风徐来,水波不兴.举
酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章.少焉,月出於东山之上,徘徊於斗牛之间.白
露横江,水光接天.纵一苇之所如,凌万顷之茫然.浩浩乎如冯虚风而不知其所止,
飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙.
於是饮酒乐甚,扣舷而歌之.歌曰：“桂棹兮兰桨,击空明兮 流光.渺渺兮予
怀,望美人兮天一方.”客有吹洞萧者,倚歌而和之,其声呜呜然：如怨、如慕、
如泣、如诉；,馀音 ,不绝如缕；舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇.
苏子愀然,正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”
客曰：“『月明星稀,乌鹊南飞』,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌；
山川相缪,郁乎苍苍.此非孟德之困於周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东
也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉!况
与子,渔樵於江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟,举匏樽以相属；寄蜉蝣
於天地,渺沧海之一粟.哀吾生之须臾,羡长江之无穷；挟飞仙以遨游,抱明月而
长终；知不可乎骤得,托遗响於悲风.”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也；盈虚者如彼,而卒莫
消长也,盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之,则物与
我皆无尽也.而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主.苟非吾之所有,虽一毫而莫
取；惟江上之清风,与山间之明月；耳得之而为声,目遇之而成色.取之无禁,用
之不竭.是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适.”
客喜而笑,先盏更酌.肴核既尽,杯盘狼藉.相与枕籍乎舟中,不知东方之既
白.
後赤壁赋
是岁十月之望,步自雪堂,将归於临皋,二客从予过黄泥之板.霜露既降,木
叶尽脱,人影在地,仰明月,顾而乐之.行歌相答.已而叹曰：“有客无酒,有酒
无肴；月白风清,如此良夜何?”客曰：“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状似
松江之鲈.顾安所得酒乎?”归而谋诸妇,妇曰：“我有斗酒,藏之久矣,以待子
不时之须!”於是携酒与鱼,复游於赤壁之下.
江流有声,断岸千尺；山高月小,戈落石出；曾日月之几何,而江山不可复识矣!
予乃摄衣而上,履 ,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀 鹘之危巢,俯冯夷之幽宫；
盖二客不能从焉.
划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起水涌,予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎
其不可留也!反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉.
时夜将半,四顾寂寥.适有孤鹤,横江东来,翅如车轮,元裳缟衣,戛然长鸣,
掠予舟而西也,须臾客去,予亦就睡.
梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖予而言曰：“赤壁之游,乐乎?”问其
姓名,而不答.鸣呼噫嘻!我知之矣,畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也耶?道士
顾笑,予亦惊悟；开户视之,不见其处.
赠黎安二生序 曾巩
赵郡苏轼,余之同年友也.自蜀以书至京师遗余,称蜀之士,曰黎生、安生者.
既而黎生携其文数十万言,安生携其文亦数千言,辱以顾余.读其文,诚闳壮隽伟,
善反复驰骋,穷尽事理；而其材力之放纵,若不可极者也.二生固可谓魁奇特起之
士,而苏君固可谓善知人者也.
顷之,黎生补江陵府司法参军,将行,请余言以为赠.余曰：“余之知生,既
得之於心矣,乃将以言相求於外邪?”黎生曰：“生与安生之学於斯文,里之人皆
笑以为迂阔.今求子之言,盖将解惑於於里人.”余闻之,自顾而笑.夫世之迂阔,
孰有甚於予乎!知信乎古,而不知合乎世；知文不近俗,迂之小者耳,患为笑於里
之人.若余之迂大矣,使生持吾言而归,且重得罪,庸讵止於笑志乎道,而不知同
乎俗.此余所以困於今而不自知也.世之迂词,孰有甚於予乎!今生之迂,特以乎?
然则若余之於生,将何言哉?谓余之迂为善,则其患若此；谓为不善,则有以合乎
世,必伟乎古,有以同乎俗,必离乎道矣.生其无急於解里人之惑,则於是焉,必
能择而取之.遂书以赠二生,并示苏君,以为何如也?
读孟尝君传 王安石
世皆称孟尝君能得士,士以故归之；而卒赖其力,以脱於虎豹之秦.嗟乎!孟
尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面
而制秦,尚何取鸡鸣狗盗之哉?夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也.
送秦中诸人引 元好问
关中风土完厚,人质直而尚义；风声习气,歌谣慷慨,且有秦汉之旧；至於山
川之胜,游观之富,天下莫与为比：故有四方之志者,多乐居焉.予年二十许时,
侍先人官略阳,以秋试,留长安中八九月.时纨绮气未除,沈湎酒间,知有游观之
美,而不暇也.长大来,与秦人游益多,知秦中事益熟,每闻谈周汉都邑,及蓝田
杜间风物,则喜色津津然动於颜间.二叁君多秦人,与予游,道相合而意相得也.
常约近南山,寻一牛田,营五亩之宅,如举子结夏课时,聚书深读,时时酿酒为具,
从宾客游,伸眉高谈,脱屣世事,览山川之胜概,考前世之遗迹,庶几乎不负古人
者.然予以家在嵩前,暑途千里,不若二叁君之便於归也.清秋扬鞭,先我就道,
矫首西望,长吁青云.今夫世俗惬意事,如美食、大官、高赀、华屋,皆众人所必
争,而造物者之所甚靳,有不可得者.若夫闲居之乐,澹乎其无味,漠乎其无所得,
盖自放於方之外者之所贪,人何所争,而造物者亦何靳耶?行矣诸君!明年春风,
待我於辋川之上矣.
卖柑者言 刘基
杭有卖果者,善藏柑,涉寒暑不溃,出之烨然,玉质而金色.剖其中,乾若败
絮.予怪而问之曰：“若所 於人者,将以实笾豆,奉祭祀、供宾客乎?将炫外以惑
愚瞽乎?甚矣哉,为欺也!”卖者笑曰：“吾业是有年矣,吾赖是以食吾躯.吾售
之,人取之,未尝有言；而独不足子所乎!世之为欺者不寡矣,而独我也乎?吾子
未之思也!今夫佩虎符、坐皋比者, 乎干城之具也,果能授孙、吴之略耶?峨
大冠、托长绅者,昂昂乎庙堂之器也,果能建伊、皋之业耶?盗起而不知御,民困
而不知救,吏奸而不知禁,法 而不知理,坐糜廪粟而不知耻.观其坐高堂、骑大马、
醉醇醴而饫肥鲜者,孰不巍巍乎可畏,赫赫乎可象也!又何往而不金玉其外、败絮
其中也哉.今子是之不察,而以察吾柑.”予默然无应.退而思其言,类东方生滑
稽之流.岂其愤世疾邪者耶?而托于柑以讽耶?
沧浪亭记 归有光
浮图文瑛,居大云庵,环水,即苏子美沧浪亭之地也.亟求余作沧浪亭记,曰：
“昔子美之记,记亭之胜也；请子记吾所以为亭者.”余曰：“昔吴越有国时,广
陵王镇吴中,治南园於子城之西南；其外戚孙承佑,亦治园於其偏.迨淮南纳土,
此园不废,苏子美始建沧浪亭,最後禅者居之,此沧浪亭为大云庵也.有庵以来二
百年,文瑛寻古遗事,复子美之构於荒残灭没之馀,此大云庵为沧浪亭也.夫古今
之变,朝 改易,尝登姑苏之台,望五湖之渺茫,群山之苍翠,太伯、虞仲之所建,
阖闾、夫差之所争,之胥、种、蠡之所经营,今皆无有矣!庵与亭何为者哉?虽然,
钱 因乱攘窃,保有吴越,国富兵强,垂及四世,诸子姻戚,乘时奢僭,宫馆苑囿,
极一时之盛；而子美之亭,乃为释子所钦重如此.可以见士之欲垂名於千载之後,
不与其澌然而兵尽者,则有在矣!”文瑛读书,喜诗,与吾徒游,呼之为沧浪僧云.
字数太多,不让写了!
珍珠泉、五龙潭、黑虎泉、趵突泉,名字的来历.
金三练第9课,第六题
珍珠泉泉群位于济南旧城中部,其中珍珠泉、濯缨泉、舜泉、芙蓉泉、孝感泉最为有名.
珍珠泉因平地涌泉,腾如珠串而得名.在济南诸泉中,珍珠泉名气甚大,与趵突泉不相上下.乾隆皇帝甚至认为珍珠泉要优于趵突泉,他在诗中写道；"济南多名泉,岳阴水所潴.其中谁巨擘?趵突与珍珠.趵突固已佳,稍籍人工夫.珍珠擅天然,创见讶仙区.卓冠七十二,分汇大明湖."珍珠泉泉池呈长方形,面积达1240平方米,四周设有汉白玉雕刻石栏.池中泉眼甚多,串串银色水泡自水底翻涌而上,日光相映,如泻万斛珠玑.清人王昶在《游珍珠泉记》 中描绘道："泉从沙际出,忽聚忽散,忽断忽续,忽急忽缓,日映之,大者为珠,小者为玑,皆自底以达于面,瑟瑟然,累累然?quot;明代济南诗人边贡曾以"百尺珠帘水面铺"的诗句赞美珍珠泉,这一比喻十分传神.明代成化二年（1466）,德王朱见潾建德王府,将珍珠泉圈入王府中.清代康熙年间又改成巡府署院.现为山东省人大常委会办公地.珍珠泉周围广植花木,并建有亭台水榭,假山石桥,景色十分优美.
濯缨泉位于王府池子街中段,得名于《孟子·离娄上》"清斯濯缨".又名王府池.古时濯缨泉水势旺盛,汇水成湖,据说在湖上可以荡龙舟.后水面不断缩小,现成为一长30米,宽19米的泉池.盛水期水势仍旺,水涌似珠,碧波荡漾.泉池东西民居错落,南北杨柳婆裟.树丛之间,藤架荫下,设有石桌石凳,盛夏时节,附近居民常于此乘凉避暑.
舜泉也叫舜井,位于舜井街中部舜园门前.泉呈圆井形,世传为大舜所凿,故名.泉旁原有规模宏大的舜庙,后颓圮.舜泉名气甚大,欧阳修、曾巩、苏辙、元好问等大家均有题咏.相传大禹治水时,舜井内有蛟龙出没,兴风作浪,造成水患.大禹与蛟龙恶斗数日,最终将其制服,用铁链锁于舜井中.现井口仍挂着一根铁链,深入井底.1985年于舜泉处建起舜园,园内竹影移墙,小溪潺湲,整个庭园显得典雅玲珑.
芙蓉泉在芙蓉街,泉池呈长方形,为青石叠砌.清代诗人董芸曾寄居于此,并赋《芙蓉泉寓舍》诗云："老屋苍苔半亩居,石梁浮动上游鱼.一池新绿芙蓉水,矮几花阴坐著书."芙蓉泉泉池一度曾遭到破坏,1997年芙蓉街69号院内居民订立了"护泉公约"保护该泉,其后园林部门对泉池进行了修复.
孝感泉位于趵突泉北路东侧.泉池长3．4米,宽2米,池岸镌"孝感泉"三字.据《太平寰宇记》载："耆老传云,昔有孝子事母,取水远.感此,泉涌出,故名"孝 水".天宝六年敕改为"孝感水"."由此可知孝感泉名称的由来.古时孝感泉旁建有太平寺,为济南三大寺之一,后太平寺废,孝感泉依然存留,且水势尚好.
珍珠泉泉群中还有溪亭泉、灰池泉、散水泉、玉环泉、云楼泉、知鱼泉、鉴泉、濋泉、朱砂泉、罗姑泉等名泉及若干无名泉.这些泉比较分散,散布在珍珠泉附近的芙蓉街、曲水亭街、东更道街、舜井街等街道,有的就在居民庭院之中.
五龙潭泉群
五龙潭泉群在济南旧城西北部,共有泉池28处,除五龙潭外,古温泉、悬清泉、天镜泉、七十三泉比较有名.
五龙潭又名净池、乌龙潭、龙居泉,古时曾是大明湖的一部分.相传昔日五龙潭颇有灵性,每逢大旱,在潭边祈雨必灵.故元朝初年,在潭边建庙,内塑五方龙神,此后便称五龙潭.关于五龙潭的形成,传说甚多.元代散曲家张养浩在《复龙祥观施田记》中说："闻故老言,此唐胡国公秦琼第遗址,一夕雷雨,溃而为渊."清代训诂学家桂馥在《潭西精合记》中写道："历城西门外,唐翼国公故宅,一夕化为渊,即五龙潭也."五龙潭是济南诸泉中最深的一个,泉水碧绿凝重,深不见底,终年涌流不息.桂馥曾在潭边建潭西精舍,后颓废.现于其旧址建起潭西阁,游人可于阁中赏看龙潭秀色.
古温泉位于五龙潭东南侧,因泉水温度较高,且历史悠久而得名.隆冬季节、寒风凛冽,大雪纷飞,而泉中却热气蒸腾.清代泉旁曾建有漪园,后荒废.泉南侧有一座二层小楼,是早期中共山东省领导机关所在地.
悬清泉又名贤清泉,位于五龙潭北侧.泉池深2．4米,呈不规则状,以自然石驳岸.泉水清澈,杨柳垂荫,景色怡人.清人沈廷芳在《贤清园记略》中写道："济南名泉甲天下,旧传七十有二……其著者为趵突,为珍珠,而贤清实具二泉之体而微焉者也."清代悬清泉畔曾建有一处别致的水景园--朗园.现朗园已废,人们在其旧址上修建了揽泓榭,景色亦佳.
天镜泉又名江家池,位于五龙潭南端.因泉水清澈明亮,日月星云倒映水面如天垂镜,故名.清道光《济南府志》中载："天镜泉……即江家池,方广一亩,可鉴须眉."天镜泉是五龙潭泉群中第二大泉,水势甚好.池内青藻浮动,锦鱼穿梭,很是好看.
悬清泉又名贤清泉,位于五龙潭北侧.泉池深2．4米,呈不规则状,以自然石驳岸.泉水清澈,杨柳垂荫,景色怡人.清人沈廷芳在《贤清园记略》中写道："济南名泉甲天下,旧传七十有二……其著者为趵突,为珍珠,而贤清实具二泉之体而微焉者也."清代悬清泉畔曾建有一处别致的水景园--朗园.现朗园已废,人们在其旧址上修建了揽泓榭,景色亦佳.
天镜泉又名江家池,位于五龙潭南端.因泉水清澈明亮,日月星云倒映水面如天垂镜,故名.清道光《济南府志》中载："天镜泉……即江家池,方广一亩,可鉴须眉."天镜泉是五龙潭泉群中第二大泉,水势甚好.池内青藻浮动,锦鱼穿梭,很是好看.
七十三泉在五龙潭西南侧葡萄架下.泉池以自然石驳岸,玲珑别致,泉水从石缝中流出,汇入五龙潭.七十三泉的出现尚有一段佳话：清乾隆五十六年（1791）,著名学者桂馥命人在五龙潭西侧修建潭西精舍.孰料在挖地基时,竟挖出一个泉眼,泉水汨汨喷涌,水势甚佳.桂馥大喜,大宴宾客,请众人为此泉起名.众人七嘴八舌,所起的名字都不甚理想.最后桂馥灵机一动,为此泉起名为"七十三泉",众人无不称妙.桂馥还赋诗一首："名泉七十二,不数五龙潭.为劳算博士,筹添七十三."
五龙潭泉群中还有濂泉、东蜜脂泉、官家池、睛明泉、聪耳泉、回马泉、玉泉、青泉、潭西泉、月牙泉等名泉.
黑虎泉泉群
黑虎泉泉群在济南旧城的东南部,有泉水15处,除黑虎泉外,著名的还有琵琶泉、白石泉、玛瑙泉、九女泉、五莲泉等.
黑虎泉位于南护城河南岸.泉源在陡壁下一个深邃的洞穴内.洞中上有巧石悬挂,下有顽石啮波,左右秀石错落.古时洞前有一黝黑巨石,泉水激石,有如虎啸.加之巨石又似一踞伏的猛虎,故得"黑虎"之名.明代诗人晏璧曾有诗描绘当时的黑虎泉："石磻水府色苍苍,深处浑如黑虎藏.半夜朔风吹石裂,一声清啸月无光."后来人们在洞北砌一方池,在池南壁雕刻了三只双目圆瞪,大口怒张的虎头.泉水通过洞底暗道,从三个大张的虎口中喷涌而出,泻入池内.黑虎泉的涌水量在济南诸名泉中仅次于趵突泉,居第二位.当年黑虎泉那种阴森可怖的气氛虽然今已不见,但虎口喷水的壮观景象及虎啸般的水声仍可让人领略到它的粗犷美.明代嘉靖年间黑虎泉洞穴上方曾建有黑虎庙,后颓圮.1985年建设环城公园时在此处新建了观赏泉水的亭台,游人可凭栏赏看泉涌及周围景色.
琵琶泉位于黑虎泉西,护城河南岸.泉池原为不规则状,后整修为长方形,四周护以石雕栏板.泉池伸进护城河,比河面高出1米,池外壁有两层石阶,泉水溢出泉池,经石阶跌宕四泻,发出悦耳的响声,仿佛弹奏琵琶声.其实这并非琵琶泉真正奇妙所在.奇妙的是,在盛水期,琵琶泉地下也会发出动听的琵琶声.据地质学家考证,琵琶泉下为奥陶纪的云质石灰岩,间有大大小小的溶洞和溶槽,地下水喷突涌动,拍击中空岩石,于是便发出了清越动人的琵琶声.泉东有琵琶桥,泉西有清音阁,游人于桥上阁中,都可尽情聆听泉声,赏看泉景.
九女泉位于黑虎泉对面.泉池呈椭圆形,由太湖石垒成,半伸护城河中,高出河面半尺.池底为洁净的细沙和砾石,不断有水泡从沙石中冒出,袅袅升起,于水面绽破.泉水清澈剔透,水色碧蓝,宛若晶莹柔软的碧玉.相传古时每到月色皎洁的夜晚,就会有九位仙女到泉中综纱沐浴.九女泉因此而得名.
白石泉在黑虎泉东北,南护城河北岸.此泉是清代乾隆年间疏浚护城河时发现的,因泉周围有许多白石出没水中而得名.白石泉后来湮没,直至1984年建环城公园疏浚护城河时才得以复出.现该泉以白石砌岸,恰似一块嵌于护城河中的白玉.
玛瑙泉在黑虎泉东侧,与白石泉隔岸相对.泉池四周以块石垒砌,泉水晶莹透撤,从泉池北壁石洞中流人护城河.因池底不断有水泡冒出,在阳光照射下光彩夺目,似粒粒玛瑙,故得名.
五莲泉在琵琶泉西侧,池底泉眼甚多,较大者有五个,水泡成簇,于水面绽开,似五朵盛开的莲花,故名.泉南侧河岸上建有五莲轩,由亭、台、廊、榭组成,景观十分别致.
黑虎泉泉群中还有金虎泉、南珍珠泉、一虎泉、豆芽泉、汇波泉、胤嗣泉、对波泉、寿康泉、任泉等名泉,大都在护城河两岸.
趵突泉
趵突泉公园位于济南市中心,趵突泉南路和泺源大街中段,南靠千佛山,东临泉城广场,北望大明湖,面积158亩.趵突泉公园是以泉为主的特色园林.
趵突泉又名槛泉,为泺水之源,至今已有二千七百年的历史.趵突泉,三窟并发,声如隐雷,“泉源上奋,水涌若轮”.泉水一年四季恒定在摄氏18度左右,严冬,水面上水气袅袅,像一层薄薄的烟雾,一边是泉池幽深波光粼粼,一边是楼阁彩绘,雕梁画栋,构成了一幅奇妙的人间仙境.历代著名文学家、哲学家、诗人诸如曾巩、苏轼、张养浩、王守仁、蒲松龄等都有吟泉佳作和美文.
泉池西侧伸入水中的“观澜亭”建于明朝天顺五年,亭内设有石桌、石凳,供游人休憩赏泉.亭西墙壁上嵌刻的“观澜”为明代书法家的墨迹,“第一泉”石刻,是清朝同治年间书法家王钟霖手笔,亭西“趵突泉”石碑,由明代山东巡府胡缵宗所书.趵突泉东池北岸,依水而筑,窗明几净的建筑就是有名的蓬莱社,又称望鹤亭茶社,当年康熙、乾隆两个皇帝都曾在这里临水静坐,品茗赏泉,领略趵突泉的万般风韵,当品尝到趵突泉水后竟将南巡中携饮的北京玉泉水全部换成趵突泉水,故有“润泽春茶味更真”,不饮趵突水,空负济南游之说. 趵突泉北岸有一组较大的古建筑群,通称三大殿.最南大殿“泺源堂”,三间两层,歇山飞檐,古色古香,建于北宋年间,挹厦柱上,刻着元代文学家赵孟兆页的著名诗句：“云雾润蒸华不住,波涛声震大明湖.”字体雄浑有力,诗句生动传神,恰与眼前的波光水影交相辉映.殿堂后面还有两座大殿,原写“娥姜祠”,现写“娥英祠”,后人为赞颂舜的两位妃子娥皇、女英而建祠,以志纪念.在三大殿院内的花格透墙上,镶嵌着30余方石刻,都是历代名人的佳作诗篇.特别值得一提的是院内的那尊罕见的“双御碑”,记载着康熙三临、乾隆二临趵突泉的题词诗文,标示着趵突泉的地位.
趵突泉以南石湾泉处的白雪楼,是为纪念明朝文学家、后七子领袖李攀龙所建,原楼毁于一旦,九六年在原址重新修建与白雪楼连为一体的戏剧大舞台,于同年建成.这里常年举办以京剧为主的各种戏剧演出,已成为全国乃至世界知名的演出活动中心.趵突泉东南处的沧园据说是李攀龙曾读书的地方,院内三厅两院,外廊环绕,曲廊相围,院中奇花异木,苍松滴翠,当代著名小花鸟画家王雪涛纪念馆1987年建于此处,200余件绘画常年陈列展出.
步出沧园,跨过枫溪岛小桥,东北方向不远处一泓碧水,从地面涌出似一面明镜,这便是七十二名泉中的漱玉泉,泉边缘柳成荫,泉水清澈见底,水石相激,淙淙有声,犹如漱玉.由漱玉泉向西,柳絮泉、黄华泉、趴牛泉如一方碧玉,各展秀姿,并肩媲美.在柳絮泉边和柳絮泉西北方,各有一石砌方池,这便是著名的金线泉和老金线泉.泉水中有两道来自不同方向的泉水相撞,激起一道水纹,经过阳光一照,金光闪闪,故曰“金线”,因在一定气候和条件下才能出现“金线”,故有谁能看到金线,谁交好运的传说.
登上趵突泉北假山,脚下苍松翠柏,杂花烂漫,绿草如荫,怪石林立,向下一看,假山石壁上便是马跑泉.在假山以南绿树掩荫下,有一方挺拔露骨,筋络明显,高近4米的太湖石,其形如龟,是元代著名散曲家张养浩之藏宝.喻为济南第一名石. 坐落在漱玉泉北岸的李清照纪念堂按照民族风格建成,院内溪泉、溪亭、叠翠轩、回廊,奇峰耸立,松竹掩映,院落静雅素朴,当代文豪郭沫若先生“一代词人”、“大明湖畔趵突泉边故居在垂柳深处,漱玉集中金石录里文采有后主遗风”的墨宝刻立于纪念堂正亭和报柱上.室内,除陈列着女词人著作、塑像外,还有历代名家对词人的生平论述和作品评价的书刊及古今名人的书画题咏等.李清照纪念堂以西有一个三面小溪环抱,泉水淙淙,沿屋穿廊的小院,便是同治九年山东巡抚丁宝祯在此建的培养科举人才的“尚志书院”,又名“尚志堂”.位于泺源大街的趵突泉南门,古今结合,造型别致,具有传统风格和地方特色,堪称中国园林第一门,是游人赏景留影的好去处. 位于公园西邻,环境清幽,景色宜人的园林胜景万竹园是趵突泉公园的园中园,占地18亩,以13个不同院落组成,园内有望水、白云、东高等名泉,是一处独具风格的私人庭园,始建于元朝,明代宰相殷士儋、清朝诗人王苹都曾是此园主人,后军阀张怀芝占据该园,历经数年修建方成今日规模.八四年正式对外开放.八六年著名国画大师李苦禅纪念馆设在园内.十八个展室中共陈列字画、文物200余件,是迄今为止,全国最大的书画纪念馆.园内还长年陈列着200余件明清古家具和文物.万竹园是在北方四合院的基础上,揉合了江南古典园林的特点和风格,曲廊环绕,院院相通,楼、堂、亭、庑参差错落,园内木雕、石雕、砖雕堪称三绝,一九九三年被收入《中国传统民居图集》,无论从园林艺术还是从历史文物来说都是一份极其宝贵的文化遗产.
求一篇作文:题目是以"_____的烦恼"为题,写一篇记叙自己成长故事的600字左右的记叙文.
(标题横线上填自己的名字)涐扚名字:曾慧敏
成长的步伐到来了,成长的烦恼也紧随而来.让人整天都笼罩在忧郁中.
“你怎么这么粗心,英语的大写字母写成小写字母；数学不是小数点忘了加,就是死脑筋转不过弯；语文也是,不该错的总是错.……成绩总是没有提高!”从上初一开始,这类话就常常在我心头萦绕.有时候是父母批评的话语,有时候是我的自训,有时候却是妹妹的挖苦.
我也想要把成绩提高上去,不过总不能称心如意.不是这一科失手,就是那一科败下阵来.这些都是我始料未及的.谁不想考个好成绩,可是每个人的能力不同,所尽的努力也不同,所以收获的“果实”也有干瘪和饱满之分.因此我也只能说一身一声：“尽力而为!”了.
人生有竞争才会精彩——这是我安慰自己的话.但尽管如此,仍有不少烦恼让我挥之不去：作为一名学生,我告诉自己成绩不能太差；作为女儿,我告诉自己不能让父母大失所望；作为姐姐,我告诉自己要给妹妹一个好榜样……因此,烦恼也就日益增多.
可是反过来想想,如果好成绩那么容易就让我得到,那岂非大失它本身的意义,也失去了人们想要拥有它的欲望吗?这样想想,烦恼固然减少了许多.却有另外一种看法在脑海中形成——这以上的话虽具有一定的道理,但未免太过于幼稚,就有点像吃不到葡萄就说葡萄酸.没有努力争取,好成绩是不会送上门来的.所以,烦恼仍像一个影子,无时无刻都在跟随着我.这也许是庸人自扰,但的的确确,这应该是大部分同学所面临的烦恼.
要解决这个烦恼的办法是学习,学习,再学习.“最近比较烦,比较烦……”我现在终于明白这首歌曲实际上唱出了我们青少年面对学习的烦恼所表现出的无助与茫然.成长的烦恼在不断涌来,希望我们能招架住所有烦恼的“袭击”,学着在烦恼中健康成长!
小小少年,很少烦恼,无忧无虑阳光照……”每次听正在读小学的妹妹唱起这首歌时,我的心里总会涌起一股莫明的失落与怅然.
屈指一数,四千四百多日子已在我弹指一挥间悄然流走.我早已告别了幼稚,告别了纯真,迈进了初中的大门.我们早已失去了游戏、玩耍的权利,失去了老妈子红颜色的快乐与笑声,只留下一片蓝色的忧郁在身边.
“童年”这个词语离我们已经很远很远,那金色的时光早就如同滔滔东去的长河,不再也不能复反了.玩耍时欢悦只能成为我心中美其名曰好的回忆,取而代之的是那依然在艰难消化难点、重点的我们.
早早地起床,早早地上学,早早地记忆；匆匆地走来,匆匆地听讲,匆匆地走去……早早——匆匆,匆匆——早早,它们交替着,一天的时光便在这交替中流失着,消逝着.
回到了家中,回到了这个温馨的家里,却依然如此——早早地进门,匆匆地扒几口饭……紧接着,就是从背上取下份量满满的书包,又开始奋战,在那茫茫题海中奋战,在那所谓的定义中奋战,在广大无边的夜幕里奋战……我们脆弱的心灵早已不堪这学习压力的沉重负担而支离破碎!
“少年不知愁滋味”,恐怕辛弃疾老先生少年之时没有我们这般负担沉重吧!若他能亲身体验一番,必定感慨万端,写一首《成长烦》流传于世!
回首想想,童年时期多么美好啊!想玩就玩,想睡就睡,想跑就跑……无忧无虑,快乐自在,神仙佛祖也羡慕三分!
成长之路是漫长的,是曲折的,也许我们会遇上烦恼,遇上忧伤,但是要坚信——“最近比较烦……我虽然烦,但是不混乱……我会静静长大……”
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