广西风水(共10篇)

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广西风水（一）:

明清建筑的特点?

明清时期是中国古代建筑体系的最后一个发展阶段.这一时期,中国古代建筑虽然在单体建筑的技术和造型上日趋定型,但在建筑群体组合、空间氛围的创造上,却取得了显著的成就.
明清建筑的最大成就是在园林领域.明代的江南私家园林和清代的北方皇家园林都是最具艺术性的古代建筑群.中国历代都建有大量宫殿,但只有明清的宫殿——北京故宫、沈阳故宫得以保存至今,成为中华文化的无价之宝.现存的古城市和南北方民居也基本建于这一时期.明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表.北京的四合院和江浙一带的民居则是中国民居最成功的典范.坛庙和帝王陵墓都是古代重要的建筑,目前北京依然较完整的保留有明清两代祭祀天地、社稷和帝王祖先的国家最高级别坛庙.其中最杰出的代表是北京天坛,至今仍以其沟通天地的神妙艺术打动人心.明代帝陵在继承前代形制的基础上自成一格,清代基本上继承了明代制度.明十三陵是明清帝陵中艺术成就最为突出者.
以往的建筑历史研究者,常常因明清时期单体建筑艺术性的下降而贬低明清建筑.实际上,明清建筑不仅在创造群体空间的艺术性上取得了突出成就,而且在建筑技术上也取得了进步.明清建筑突出了梁、柱、檩的直接结合,减少了斗拱这个中间层次的作用.这不仅简化了结构,还节省了大量木材,从而达到了以更少的材料取得更大建筑空间的效果.明清建筑还大量使用砖石,促进了砖石结构的发展.其间,中国普遍出现的无梁殿就是这种进步的具体体现.
总之,明清时期的建筑艺术并非一味地走下坡路,它仿佛是即将消失在地平线上的夕阳,依然光华四射.
明清建筑
元朝严酷的统治终被推翻,中国又恢复了汉人掌权.但一心想恢复汉唐雄威的明朝皇帝并没有给中国带来另一次辉煌——封建制度没落的颓势已无法挽回.在明朝,中央集权发展到极点,宰相被废除,皇帝成为官僚之长.特务政治也发展到极至,东西厂、锦衣卫等特务组织十分发达.封建统治者大力提倡儒学,但此时的儒学早没有了先秦时的朝气,其消极因素越来越显现出来.随着生产力的发展,手工业与生产技术的提高,国内外市场的扩大,资本主义在中国萌出了芽.但面对儒学强大的势力,这芽始终没萌起来.此时期中国的科技发展出现了最后一个高峰,——近代西方文化开始传入中国,利玛窦、徐光启合译了《几何原本》、李时珍编著《本草纲目》、宋应星作《天工开物》.明末对农民严酷的剥削引起的大规模农民起义推翻了明朝.清朝统治者南下夺取了革命的果实,延续明之君主独裁.他们歧视汉人,对汉族实行民族同化政策,但怀柔与高压并行,鼓励醉心利碌的奴才思想,且大兴文字狱,使学术发展受到阻碍.在经历了短暂的“康乾盛世”后,国势陡转,八旗子弟的弓箭长矛终敌不过洋人的坚船利炮,中国几千年的封建社会被迫终结,进入了灾难深重的半封建半殖民地社会.
在建筑方面,明清到达了中国传统建筑最后一个高峰,呈现出形体简练、细节繁琐的形象.官式建筑由於斗拱比例缩小,出檐深度减少,柱比例细长,生起、侧脚、卷杀不再采用,梁坊比例沉重,屋顶柔和的线条消失,因而呈现出拘束但稳重严谨的风格,建筑形式精炼化,符号性增强.官式建筑已完全定型化、标准化,在清朝政府颁布了《工部工程作法则例》,民间则有《营造正式》、《园治》.由于制砖技术的提高,此时期用砖建的房屋猛然增多,且城墙基本都以砖包砌,大式建筑也出现了砖建的“无梁殿”.的由于各地区建筑的发展,使区域特色开始明显.在园林艺术方面,清代的园林有较高的成就.
城市建设
1.帝都北京
2.一般城市
明清时期,城市数量迅速增加,都市结构也趋复杂,全国各地均出现了因各种手工业,商业,对外贸易,军事据点,交通枢纽,而兴起的各类市镇,如景德镇,扬州,威海卫,厦门等,此时大小城市均有建砖城,护城河,省城府城州城县城,皆各有规则.现存保存比较完好的是明西安城墙.它始建于明洪武三至十一年(1370—1378年),是在唐长安皇城的基础上扩建而成的,明隆庆四年(1570年)又加砖包砌,留存至今.明西安城的西、南两面城墙基本和唐长安皇城的城垣相同,东、北两面墙向外扩移了约三分之一.城墙高12米,顶宽12—14米,底宽15—18米.城呈长方形,南垣长4255米,北垣长4262米,东垣长1886米,西垣长2708米,周长约13.7公里.城四面各筑一门,每座城门门楼三重：闸楼在外,箭楼居中,正楼最里,为城的正门.箭楼与正楼之间与围墙连接形成瓮城.在城墙四角各筑角楼一座.城墙上相间120米还有敌台(马面、墩台)98个,台上筑有敌楼,供士兵避风雨和储存物资用.城墙顶部外侧还修 有雉谍(垛墙)共5984个,上有垛口和文口,供射箭和了望用,内侧修有女墙无垛口,以防行人坠落,城外有护城河环绕.整个城墙气势雄伟,构成一个科学严密的古城堡防御体系.
钟楼座落在西安市中心,东西南北四条大街交汇处.楼上曾有大铁钟一口,每晨击钟报时,故名钟楼.高36米,初建于明洪武十七年,原在西大街广济街口,明万历十年（1582年）移建于此.钟楼从下向上由基座、楼身和楼顶三部分组成,基座呈正方形,四面开券洞门,由地平至楼顶通高36米.楼深广各五间,环以回廊,凭栏四望,可饱览古城全貌.楼分两层,三重檐四角攒顶.楼檐四角如凤展翅,绿琉璃覆盖的攒顶上为金色宝顶,一层墙壁刷白,显得雍容华贵,似唐风尤存.
建筑组群
此时期建筑组群采用院落重叠纵向扩展,与左右横向扩展配合,以通过不同封闭空间的变化来突出主体建筑,其中以北平明清故宫为典型,此时的建筑工匠,组织空间的尺度感相当灵活敏锐.
★详见北京故宫
单体建筑
明清建筑具有明显的复古取向,官式建筑由於形式上斗拱比例缩小,出檐较短,柱的生起,侧脚,卷杀不再使用梁坊的比例沈重,屋顶柔和的线条轮廓消失,故不如唐宋的浪漫柔和,反而建立严肃,拘谨而硬朗的基调,明代的官式建筑已高度标准化,定型化,而清代则进一步制度化,不过民间建筑之地方特色十分明显.但也有极少数特例,如北京故宫线条复杂的角楼.
★明清官式建筑详见北京故宫
飞云楼在万荣县解店镇东岳庙内,相传始建于唐,现存者建于明正德元年（1506年）重建.楼面阔5间,进深5间,外观三层,内部实为五层,总高约23米.底层木柱林立,支撑楼体,构成棋盘式.楼体中央,四根分立的粗壮天柱直通顶层.这四根支柱,是飞云楼的主体支柱.通天柱周围,有32根木柱支擎,彼此牵制,结为整体.平面正方,中层平面变为折角十字,外绕一圈廊道,屋顶轮廓多变；第三层平面又恢复为方形,但屋顶形象与中层相似,最上再覆以一座十字脊屋顶.
飞云楼体量不大,但有四层屋檐,12个三角形屋顶侧面,32个屋角,给人以十分高大的感觉.各层屋顶也构成了飞云楼非常丰富的立面构图.屋角宛若万云簇拥,飞逸轻盈.此楼楼顶,以红、黄、绿五彩琉璃瓦铺盖,木面不髹漆,通体显现木材本色,醇黄若琥珀,楼身上悬有风铃,风荡铃响,清脆悦耳.
飞云楼楼体精巧奇特,像这样造型繁丽的建筑在宋元绘画中出现很多,但实物保存极少,所以它具有重要的价值.
广西容县真武阁建于明万历元年（1573年）,建在容县东门的古经略台上.阁三层,楼层面阔三间,进深一间,底层扩展为面阔五间,进深三间,外观三层檐,歇山顶,高13.20米,屋檐挑出很大而柱高甚低,感觉比一般楼阁的出檐节奏加快,使得真武阁不象是一座三层建筑,倒很像是一座单层建筑而有三重屋檐,有强烈的韵律感和动势,但又较一般重檐建筑从容和层次鲜明.再加屋坡舒缓流畅,角翘简洁平缓,给全体增加了舒展大度的气魄,非常清新飘逸,是充分表现中国建筑屋顶美的杰作.底层平面比上二层大出很多,也使轮廓更显生动.真武阁不以浓丽华贵取胜,而以轻灵素雅见长.全阁用了近3000条坚如石制的铁黎木构件,全部外露木面,一律为灰黑色,三重屋面则是绿瓦灰脊,色调极淡雅柔和.登阁远望,隔着南岸广阔的平原,东南山岭巍然矗立,气势雄壮.阁本身高13米,加上台高近20米,也是周围区域观赏的对象.
在楼层有四、五根金柱,贯穿二、三层,其柱脚悬空,下离二层楼面5至25毫米,形成此建筑的一个特点.
宗教建筑
现存的佛寺,多数为明清两代重建或新建,尚存数千座,遍及全国.汉化寺院显示出两种风格：一、位于都市内的,特别是敕建的大寺院,多为典型的官式建筑,布局规范单一,总体规整对称.大体是：山门殿、天王殿,二者中间的院落安排钟、鼓二楼；天王殿后为大雄宝殿,东配殿常为伽蓝殿,西配殿常为祖师殿.有此二重院落及山门、天王殿、大殿三殿者,方可称寺.此外,法堂、藏经殿及生活区之方丈、斋堂、云水堂等在后部配置,或设在两侧小院中.如北京广济寺、山西太原崇善寺等即是.二、山村佛刹多因地制宜,布局在求规整中有变化.分布于四大名山和天台、庐山等山区的佛寺大多属于此类.明清大寺多在寺侧一院另辟罗汉堂,现在全国尚存十多处,尚有新建重者.为了便于七众受戒,经过特许的某些大寺院常设有永久性的戒坛殿.明、清时代,在藏族、蒙古族等少数民族分布地区和华北一带,新建和重建了很多喇嘛寺.它们在不同程度上受到汉族建筑风格的影响,有的已相当汉化,但总是保留着某些基本特点,使人一望而知.
此时期中国佛寺建筑上出现一种拱券式的砖结构殿堂,通称为“无梁殿”,如山西、南京灵谷寺、宝华山隆昌寺中都有此种殿堂建筑.这反映了明朝以来砖产量的增加,使早已应用在陵墓中的砖券技术运用到了地面建筑中来.五台山显通寺内的无量殿为用砖砌成的仿木结构重檐歇山顶的建筑,高20.3米.这座殿分上下两层,明七间暗三间,面宽28.2米,进深16米,砖券而成,三个连续拱并列,左右山墙成为拱脚,各间之间依靠开拱门联系,型制奇特,雕刻精湛,宏伟壮观,是我国古代砖石建筑艺术的杰作.无量殿正面每层有七个阁洞,阁洞上嵌有砖雕匾额.无量殿有着很高的艺术价值,是我国无梁建筑中的杰作.
明、清佛塔多种多样,形式众多.在造型上,塔的斗拱和塔檐很纤细,环绕塔身如同环带,轮廓线也与以前不同.由于塔的体型高耸,形象突出,在建筑群的总体轮廓上起很大作用,丰富了城市的立体构图,装点了风景名胜.佛塔的意义实际上早已超出了宗教的规定,成了人们生活中的一个重要审美对象.因而,不但道教、伊斯兰教等也建造了一些带有自己风格意蕴的塔,民间也造了一些风水塔(文风塔)、灯塔.在造型、风格、意匠、技艺等方面,它们都受到了佛塔的影响.广胜寺飞虹塔为例介绍.
飞虹塔在山西洪洞县城东北17公里广胜上寺,为国内保存最为完整的阁楼式琉璃塔.塔身外表通体贴琉璃面砖和琉璃瓦,琉璃浓淡不一,睛日映照,艳若飞虹,故得名.塔始建于汉,屡经重修,现存为明嘉靖六年（1527 年）重建, 天启二年（1622年）底层增建围廊塔平面八角形,十三级,高47.31米.塔身青砖砌成,各层皆有出檐,塔身由下至上渐变收分,形成挺拔的外轮廓.同时模仿木构建筑样式,在转角部位施用垂花柱,在平板枋、大额枋的表面雕刻花纹,斗拱和各种构件亦显得十分精致.形制与结构都体现了明代砖塔的典型作风.该塔外部塔檐、额枋、塔门以及各种装饰图案(如观音、罗汉、天王、金刚、龙虎、麟凤、花卉、鸟虫等),均为黄、绿蓝三色琉璃镶嵌,玲珑剔透,光彩夺目,形成绚丽繁缛的装饰风格,至今色泽如新,显示了明代山西地区琉璃工艺的高超水平.塔中空,有踏道翻转,可攀登而上,为我国琉璃塔中的代表作.
金刚宝座式塔是一种群体塔,俗称“五塔”.它源于南亚次大陆,以佛陀迦耶大塔为典型代表.敦煌莫高窟北朝壁画中曾有出现.但未被推广.藏传佛教大量采用此种五塔形式,作为宇宙模式的一种表征.除藏、蒙地区外,明清时代华北也修建了一些这类塔.以北京和承德地区为多.北京地区著名的有明代真觉寺塔,清代碧云寺塔和西黄寺清净化城塔等.
真觉寺坐落在北京西直门外,始建于明成化九年(1473年).清乾隆二十六年(1761年)大修,为避雍正帝胤祯讳,更名大正觉寺.因寺内建有五塔,故俗称五塔寺.明永乐年间(1413年左右),印度僧人班迪达来到北京,献上金佛5尊和印度式“佛陀迦耶塔”图样.永乐帝下旨建寺造塔,成化九年依所献图样建成.
金刚宝座塔由宝座和石塔两部分组成.宝座为7.7米的高台,系砖和汉白玉砌成,分6层,逐层由下而上收进0.5米,外观庄重.最下一层为须弥座,其上5层,每层是一排佛龛,每个佛龛内刻佛坐像一尊.宝座顶上平台,分列方形密檐式石塔5座：中央大塔13层,高约8米,象征毗卢遮那佛；四角小塔各11层,高约7米许,东塔象征阿辁佛；南塔象征宝生佛；西塔象征阿弥陀佛；北塔象征不空成就佛.5塔所象征的佛称五方佛.各塔均由上千块预先凿刻好的石块拼装而成.宝座南北正中辟券门,塔内有石阶44级,盘旋而上,通向宝座上层平台.台上还盖有下方上圆琉璃罩.塔座和塔身遍刻佛像、梵文和宗教装饰.中央大塔刻一双佛足迹,意为“佛迹遍天下”.五塔寺金刚宝座塔各部分比例匀称,给人以坚实而不可动摇的印象.
民居
北京四合院作是北方合院建筑的代表.它院落宽绰疏朗,四面房屋各自独立,彼此之间有游廊联接,起居十分方便.四合院是封闭式的住宅,对外只有一个街门,关起门来自成天地,具有很强的私密性非常适合独家居住.院内,四面房子都向院落方向开门,一家人在里面和亲和美,其乐融融.由于院落宽敞,可在院内植树栽花,饲鸟养鱼,叠石造景.居住者不仅享有舒适的住房,还可分享大自然赐予的一片美好天地.
影壁是北京四合院大门内外的重要装饰壁面,绝大部分为砖料砌成,主要作用在于遮挡大门内外杂乱呆板的墙面和景物,美化大门的出人口,人们进出宅门时,迎面看到的首先是叠砌考究、雕饰精美的墙面和镶嵌在上面的吉辞颂语.通过一座小小的垂花门,便是四合院的内宅了.内宅是由北房、东西厢房和垂花门四面建筑围合起来的院落.封建社会,内宅居住的分配是非常严格的,位置优越显赫的正房,都要给老一代的老爷、太太居住.北房三间仅中间一间向外开门,称为堂屋.两侧两间仅向堂屋开门,形成套间,成为一明两暗的格局.堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方,两侧多做卧室.东西两侧的卧室也有尊卑之分,在一夫多妻的制度下,东侧为尊,由正室居住,西侧为卑,由偏房居住.东西耳房可单开门,也可与正房相通,一般用做卧室或书房.东西厢房则由晚辈居住,厢房也是一明两暗,正中一间为起居室,两侧为卧室.也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅.中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼,主要供未出阁的女子或女佣居住.
南方地区的住宅院落很小,四周房屋连成一体,称作“一颗印”,适合于南方的气候条件.南方民居多使用穿斗式结构,房屋组合比较灵活,适于起伏不平的地形.南方民居多用粉墙黛瓦,给人以素雅之感.在南方,房屋的山墙喜欢作成“封火山墙”,可以认为它是硬山的一种夸张处理.在古代人口密集的南方一些城市,这种高出屋顶的山墙,确实能起到放火的作用,同时也起到了一种很好的装饰效果.
客家土楼是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑.土楼分方形土楼和圆形土楼两种.圆形土楼最富于客家传统色彩,最为震撼人心.客家人原是中国黄河中下游的汉民族,1900多年前在战乱频繁的年代被迫南迁.在这漫长的历史动乱年代中,客家人为避免外来的冲击,不得不恃山经营,聚族而居.起初用当地的生土、砂石和木条建成单屋,继而连成大屋,进而垒起多层的方形或圆形土楼,以抵抗外力压迫,防御匪盗.这种奇特的土楼,后来传布到福建、 广东、江西、广西一的带客家地区.从明朝中叶起,土楼愈建愈大.在古代乃至解放前,土楼始终是客家人自卫防御的坚固的楼堡.
此外,我国其它地方的民居也都很有特色.总之,民居是劳动人民智慧的结晶,形式比较自由,不受“法式”、“则例”等条条框框的约束,其中有很多东西值得我们借鉴.

广西风水（二）:

竹蜂的作用

　　【功能主治】清热化痰；定惊.主小儿惊风；风水痛肿；乳蛾；口疮
　　【用法用量】内服：煎汤,3-5只；或入散剂.
　　【注意】《广西中药志》：虚寒无火者禁用.
　　【各家论述】
　　1.《陆川本草》：祛风化痰,行气消肿,治风痰闭窍,气喘腹胀,风水浮肿,小儿急惊.
　　2.《广西中药志》：清热泻火,祛风.口疮,咽痛,小儿惊风.
　　【摘录】《中华本草》

广西风水（三）:

瑞光公园作文
帮写几篇作文,一定要原创的,不要抄袭.
400字

　　瑞光公园位于富川县城西面,富江河西岸,园内林木葱茏,花草飘香,鸟语滴翠,烟渺飘森.公园北面是巍峨雄浑的瑞光古塔,始建于明嘉靖三十四年（公元1555年）前,塔身：青砖叠砌,白灰轻描,瑞光普照,宝塔献吉.临境挹爽,步境寻幽,倍有身心舒畅,乐趣盈盈之感.与瑞光塔相映相连的慈云寺,始建于清康熙十六年（1677年）,独占风水宝地,纳风水、风光、风景、风采于一身,寺依塔建,塔倚靠寺立,珠联壁合,关联辉映.古刹共分"欢喜"、"大雄"、"观音"三座宝殿.至殿礼佛,心智诚开,佛法超度,千里灵应,故而数百年香火连绵不断,游人络绎不绝,临寺礼佛则有混沌开悟,迷惑水散之感.境内水绕寺流,茑为佛唱,真是：青龙护法忘岁月,黄雀啼唱易春秋.
　　公园的西面是革命烈士陵园,介绍了先烈们的生平事迹,反映了当时革命斗争残酷、悲壮的历史,抒写了人民革命前赴后继不屈的斗争精神,现已成为凭吊先烈和进行革命传统及爱国主义思想教育基地.公园的东面建有一座现代仿古风雨桥--瑞光桥.而全县最大的体育场就座落于公园的南面,这里是进行各种体育比赛活动、节假日大型集会的理想场所,1993年广西第八届少数民族运动会曾在此举行.园内还建有园林山庄、卡拉OK音乐茶座、儿童游乐园等娱乐设施,公园同时也是县城花草苗木的培育基地.

广西风水（四）:

帮我标上标点符号希望是语文老师来回答
亡室赠一品夫人冯氏墓志铭
　　夫人讳徳坤姓冯氏故福建叅政南海冯公遵之次女母陈继母李皆宜人成化甲午公为吏部司封郎中尝报书我先君许缔亲焉明年予会试不第始亲迎南归时予在具庆兄及弟怡怡如也家用虽不丰然夫人能同甘苦无戚戚意处诸妯娌亦无间言后以予贵封孺人再封宜人弘治己未予有使交之行夫人随至吉安遇疾以卒五月（阙）有（阙）日也距所生景泰丙子四月（阙）日得年四十有四子六人时存者三次摅由军功今任广东都司都指挥佥事次揆授中书舍人次掲国子生后没亦授其子宸中书舍人女一适广西右布政使陈公稶之子勲今亡矣夫人没予续娶欧氏髙氏为继室各有子次挹欧氏出京学生次摠髙出亦中书舍人孙六人长即宸次敷敞孜彻教呜呼予幸承祖宗余庆得至显官使夫人而未卒则三品以上之诰命皆当次第受之矣今止能令次摅辈焚黄告祠墓而巳况自始卒至于今已多厯岁年顾今虽蒙恩遣官治祭塟荣被存没然孰若昔年早塟之为礼哉葢由予窃禄于朝乆不能归而时师风水之说又有以疑误诸儿辈以致于是悔无及矣尚何言铭曰
　　辛已之腊其日甲申有来天使塟我夫人其地伊何石梗南村势来形止风气颇全凡附于棺庶其无悔尚俟他年我同归于此乎
[来源：郁州遗稿]

虽然不是语文老师,试着帮你你解决下“句读之不知”.
夫人讳徳坤,姓冯氏.故福建叅政南海冯公遵之次女,母陈、继母李,皆宜人.成化甲午,公为吏部司封郎中,尝报书我,先君许缔亲焉.明年,予会试不第,始亲迎南归.时予在具庆,兄及弟怡怡如也.家用虽不丰,然夫人能同甘苦,无戚戚意,处诸妯娌亦无间言.后以予贵,封孺人,再封宜人.弘治己未,予有使交之行,夫人随至吉安,遇疾以卒,五月（阙）有（阙）日也.距所生景泰丙子四月（阙）日,得年四十有四.子六人,时存者三.次摅由军功,今任广东都司都指挥佥事.次揆授中书舍人.次掲国子生,后没,亦授其子宸中书舍人.女一适广西右布政使陈公稶之子勲,今亡矣.夫人没,予续娶欧氏、髙氏,为继室,各有子.次挹,欧氏出,京学生.次摠,髙出,亦中书舍人.孙六人,长即宸,次敷、敞、孜、彻、教.呜呼!予幸承祖宗余庆,得至显官,使夫人而未卒,则三品以上之诰命皆当次第受之矣!今止能令次摅辈,焚黄告祠墓而巳.况自始卒至于今,已多厯岁年.顾今,虽蒙恩,遣官治祭塟,荣被存没.然,孰若昔年早塟之为礼哉!葢由予窃禄于朝,乆不能归,而时师风水之说,又有以疑误诸儿辈,以致于是悔无及矣!尚何言铭曰 !
　　辛已之腊,其日甲申,有来天使塟我夫人.其地伊何石梗南村,势来形止,风气颇全,凡附于棺,庶其无悔尚俟!他年我同归于此乎 !

若假吾之句逗,君可读此文,望采我为佳,幸甚!话说真的好麻烦.

广西风水（五）:

关于黄姚古镇作文
看看我同学写了篇散文,是不是抄的,

广西贺州有一个千年古镇,叫黄姚.以山青、水秀、奇石、洞幽、树绿、竹美而闻名,人称“小桂林”,又被誉为中国四大古镇.
黄姚的山,千峰竞秀.一座座石山,如擎天巨柱,直逼云天,高峻雄伟；有的亭亭玉立,风姿妩媚,秀色迷人.
黄姚的山,形态奇特,岩崖峥嵘,陡峭嵯峨,奇甲天下.古镇被五座大山所环抱,曰“五马归槽”.
黄姚的山,葱林密布.树木或挺立于山巅,刚劲挺拔,雄风无比；或长于悬崖,傲然盘曲,凌空欲飞；或扎于岩缝,不屈不折,铁骨铮铮.
黄姚的山,无山不洞.洞中景物,多有稀奇古怪的钟乳石,色彩缤纷,千姿百态.
黄姚的水,秀丽迷人.源于龙冲,流经天然街和龙畔街的两条小溪,又因其注入了两个龙潭的水,叫龙溪.发源于苦竹冲,流经金屏寨,从禹门汇入姚江的小溪,因溪中有宝珠山而取名珠溪.而以桂江支注上游五指山为源头的小溪,流经皇竹、阳朔,跃下风过坡,奔向老街北面的松树峡,流过石跳桥,即叫姚江.传说古镇三水环绕,四水归源,五马归槽,实为风水宝地.姚江在中兴街水埠头到东门楼一带,河床狭长,随山而移,蜿蜒曲折,因其下游筑坝而成湖泊,水波不兴,水面如镜.溪河两岸,有千年古榕,合抱的油樟,珍稀树种龙鳞树,各种不知名的树木,或长于江畔,苍翠盘郁；或长于岩缝,蜡干虬枝,条条老藤,簇簇修竹,丛丛野花,依偎着溪畔河岸,格外绚丽,恰似一个个巨型盘景扑入游人的眼帘.景随物移,目不暇接,似在山水画廊中.
游览黄姚山水,文明阁是不能不去的.文明阁座落于古镇东南面的天马山上,为黄姚名胜之首,天马山也因其而独秀于群山秀水.文明阁建于明朝末年,依山而建,傍水而立.山上亭台楼阁,错落有致,古树成林,绿树成荫,历代文人骚客留下的题诗、楹联、石刻众多,四季游客如织.文明阁是桂东道教名山,建成后,道士在此打醮,诉求风调雨顺,人间太平,一年一小醮,五年一大醮.打醮时日,信徒们从四乡六寨扶老携幼,蜂拥而来,山上山下,熙熙攘攘,热闹非凡.
有游人说黄姚山水“甲桂林”“甲阳朔”.这是“放大”了的赞誉.依我说,黄姚山水以其未经刻意雕塑的深沉、朴实、野趣而使桂林阳朔山水稍有逊色,其小桥、流水的景致,虽比不上周庄、鲁镇人文景观的厚重,但其所特有的山傍水、水伴山的悠悠神韵,以其千年民居古宅、千年石板街形成的“九宫八卦”迷宫被众多中外游客视为世外桃源,人间仙境……

广西风水（六）:

题目是古镇古韵的作文

广西贺州有一个千年古镇,叫黄姚.以山青、水秀、奇石、洞幽、树绿、竹美而闻名,人称“小桂林”,又被誉为中国四大古镇.
黄姚的山,千峰竞秀.一座座石山,如擎天巨柱,直逼云天,高峻雄伟；有的亭亭玉立,风姿妩媚,秀色迷人.
黄姚的山,形态奇特,岩崖峥嵘,陡峭嵯峨,奇甲天下.古镇被五座大山所环抱,曰“五马归槽”.
黄姚的山,葱林密布.树木或挺立于山巅,刚劲挺拔,雄风无比；或长于悬崖,傲然盘曲,凌空欲飞；或扎于岩缝,不屈不折,铁骨铮铮.
黄姚的山,无山不洞.洞中景物,多有稀奇古怪的钟乳石,色彩缤纷,千姿百态.
黄姚的水,秀丽迷人.源于龙冲,流经天然街和龙畔街的两条小溪,又因其注入了两个龙潭的水,叫龙溪.发源于苦竹冲,流经金屏寨,从禹门汇入姚江的小溪,因溪中有宝珠山而取名珠溪.而以桂江支注上游五指山为源头的小溪,流经皇竹、阳朔,跃下风过坡,奔向老街北面的松树峡,流过石跳桥,即叫姚江.传说古镇三水环绕,四水归源,五马归槽,实为风水宝地.姚江在中兴街水埠头到东门楼一带,河床狭长,随山而移,蜿蜒曲折,因其下游筑坝而成湖泊,水波不兴,水面如镜.溪河两岸,有千年古榕,合抱的油樟,珍稀树种龙鳞树,各种不知名的树木,或长于江畔,苍翠盘郁；或长于岩缝,蜡干虬枝,条条老藤,簇簇修竹,丛丛野花,依偎着溪畔河岸,格外绚丽,恰似一个个巨型盘景扑入游人的眼帘.景随物移,目不暇接,似在山水画廊中.
游览黄姚山水,文明阁是不能不去的.文明阁座落于古镇东南面的天马山上,为黄姚名胜之首,天马山也因其而独秀于群山秀水.文明阁建于明朝末年,依山而建,傍水而立.山上亭台楼阁,错落有致,古树成林,绿树成荫,历代文人骚客留下的题诗、楹联、石刻众多,四季游客如织.文明阁是桂东道教名山,建成后,道士在此打醮,诉求风调雨顺,人间太平,一年一小醮,五年一大醮.打醮时日,信徒们从四乡六寨扶老携幼,蜂拥而来,山上山下,熙熙攘攘,热闹非凡.
有游人说黄姚山水“甲桂林”“甲阳朔”.这是“放大”了的赞誉.依我说,黄姚山水以其未经刻意雕塑的深沉、朴实、野趣而使桂林阳朔山水稍有逊色,其小桥、流水的景致,虽比不上周庄、鲁镇人文景观的厚重,但其所特有的山傍水、水伴山的悠悠神韵,以其千年民居古宅、千年石板街形成的“九宫八卦”迷宫被众多中外游客视为世外桃源,人间仙境……

广西风水（七）:

麻烦老师解答：阅读下面的文言文,完

广西风水（八）:

分析中国古代建筑的特征,是如何体现中国传统文化的本质内涵的?举例

　　明清建筑具有明显的复古取向,官式建筑由於形式上斗拱比例缩小,出檐较短,柱的生起,侧脚,卷杀不再使用梁坊的比例沈重,屋顶柔和的线条轮廓消失,故不如唐宋的浪漫柔和,反而建立严肃,拘谨而硬朗的基调,明代的官式建筑已高度标准化,定型化,而清代则进一步制度化,不过民间建筑之地方特色十分明显.但也有极少数特例,如北京故宫线条复杂的角楼.
　　★明清官式建筑详见北京故宫
　　飞云楼在万荣县解店镇东岳庙内,相传始建于唐,现存者建于明正德元年（1506年）重建.楼面阔5间,进深5间,外观三层,内部实为五层,总高约23米.底层木柱林立,支撑楼体,构成棋盘式.楼体中央,四根分立的粗壮天柱直通顶层.这四根支柱,是飞云楼的主体支柱.通天柱周围,有32根木柱支擎,彼此牵制,结为整体.平面正方,中层平面变为折角十字,外绕一圈廊道,屋顶轮廓多变；第三层平面又恢复为方形,但屋顶形象与中层相似,最上再覆以一座十字脊屋顶.
　　飞云楼体量不大,但有四层屋檐,12个三角形屋顶侧面,32个屋角,给人以十分高大的感觉.各层屋顶也构成了飞云楼非常丰富的立面构图.屋角宛若万云簇拥,飞逸轻盈.此楼楼顶,以红、黄、绿五彩琉璃瓦铺盖,木面不髹漆,通体显现木材本色,醇黄若琥珀,楼身上悬有风铃,风荡铃响,清脆悦耳.
　　飞云楼楼体精巧奇特,像这样造型繁丽的建筑在宋元绘画中出现很多,但实物保存极少,所以它具有重要的价值.
　　广西容县真武阁建于明万历元年（1573年）,建在容县东门的古经略台上.阁三层,楼层面阔三间,进深一间,底层扩展为面阔五间,进深三间,外观三层檐,歇山顶,高13.20米,屋檐挑出很大而柱高甚低,感觉比一般楼阁的出檐节奏加快,使得真武阁不象是一座三层建筑,倒很像是一座单层建筑而有三重屋檐,有强烈的韵律感和动势,但又较一般重檐建筑从容和层次鲜明.再加屋坡舒缓流畅,角翘简洁平缓,给全体增加了舒展大度的气魄,非常清新飘逸,是充分表现中国建筑屋顶美的杰作.底层平面比上二层大出很多,也使轮廓更显生动.真武阁不以浓丽华贵取胜,而以轻灵素雅见长.全阁用了近3000条坚如石制的铁黎木构件,全部外露木面,一律为灰黑色,三重屋面则是绿瓦灰脊,色调极淡雅柔和.登阁远望,隔着南岸广阔的平原,东南山岭巍然矗立,气势雄壮.阁本身高13米,加上台高近20米,也是周围区域观赏的对象.
　　在楼层有四、五根金柱,贯穿二、三层,其柱脚悬空,下离二层楼面5至25毫米,形成此建筑的一个特点.
　　宗教建筑
　　现存的佛寺,多数为明清两代重建或新建,尚存数千座,遍及全国.汉化寺院显示出两种风格：一、位于都市内的,特别是敕建的大寺院,多为典型的官式建筑,布局规范单一,总体规整对称.大体是：山门殿、天王殿,二者中间的院落安排钟、鼓二楼；天王殿后为大雄宝殿,东配殿常为伽蓝殿,西配殿常为祖师殿.有此二重院落及山门、天王殿、大殿三殿者,方可称寺.此外,法堂、藏经殿及生活区之方丈、斋堂、云水堂等在后部配置,或设在两侧小院中.如北京广济寺、山西太原崇善寺等即是.二、山村佛刹多因地制宜,布局在求规整中有变化.分布于四大名山和天台、庐山等山区的佛寺大多属于此类.明清大寺多在寺侧一院另辟罗汉堂,现在全国尚存十多处,尚有新建重者.为了便于七众受戒,经过特许的某些大寺院常设有永久性的戒坛殿.明、清时代,在藏族、蒙古族等少数民族分布地区和华北一带,新建和重建了很多喇嘛寺.它们在不同程度上受到汉族建筑风格的影响,有的已相当汉化,但总是保留着某些基本特点,使人一望而知.
　　此时期中国佛寺建筑上出现一种拱券式的砖结构殿堂,通称为“无梁殿”,如山西、南京灵谷寺、宝华山隆昌寺中都有此种殿堂建筑.这反映了明朝以来砖产量的增加,使早已应用在陵墓中的砖券技术运用到了地面建筑中来.五台山显通寺内的无量殿为用砖砌成的仿木结构重檐歇山顶的建筑,高20.3米.这座殿分上下两层,明七间暗三间,面宽28.2米,进深16米,砖券而成,三个连续拱并列,左右山墙成为拱脚,各间之间依靠开拱门联系,型制奇特,雕刻精湛,宏伟壮观,是我国古代砖石建筑艺术的杰作.无量殿正面每层有七个阁洞,阁洞上嵌有砖雕匾额.无量殿有着很高的艺术价值,是我国无梁建筑中的杰作.
　　明、清佛塔多种多样,形式众多.在造型上,塔的斗拱和塔檐很纤细,环绕塔身如同环带,轮廓线也与以前不同.由于塔的体型高耸,形象突出,在建筑群的总体轮廓上起很大作用,丰富了城市的立体构图,装点了风景名胜.佛塔的意义实际上早已超出了宗教的规定,成了人们生活中的一个重要审美对象.因而,不但道教、伊斯兰教等也建造了一些带有自己风格意蕴的塔,民间也造了一些风水塔(文风塔)、灯塔.在造型、风格、意匠、技艺等方面,它们都受到了佛塔的影响.广胜寺飞虹塔为例介绍.
　　飞虹塔在山西洪洞县城东北17公里广胜上寺,为国内保存最为完整的阁楼式琉璃塔.塔身外表通体贴琉璃面砖和琉璃瓦,琉璃浓淡不一,睛日映照,艳若飞虹,故得名.塔始建于汉,屡经重修,现存为明嘉靖六年（1527 年）重建, 天启二年（1622年）底层增建围廊塔平面八角形,十三级,高47.31米.塔身青砖砌成,各层皆有出檐,塔身由下至上渐变收分,形成挺拔的外轮廓.同时模仿木构建筑样式,在转角部位施用垂花柱,在平板枋、大额枋的表面雕刻花纹,斗拱和各种构件亦显得十分精致.形制与结构都体现了明代砖塔的典型作风.该塔外部塔檐、额枋、塔门以及各种装饰图案(如观音、罗汉、天王、金刚、龙虎、麟凤、花卉、鸟虫等),均为黄、绿蓝三色琉璃镶嵌,玲珑剔透,光彩夺目,形成绚丽繁缛的装饰风格,至今色泽如新,显示了明代山西地区琉璃工艺的高超水平.塔中空,有踏道翻转,可攀登而上,为我国琉璃塔中的代表作.
　　金刚宝座式塔是一种群体塔,俗称“五塔”.它源于南亚次大陆,以佛陀迦耶大塔为典型代表.敦煌莫高窟北朝壁画中曾有出现.但未被推广.藏传佛教大量采用此种五塔形式,作为宇宙模式的一种表征.除藏、蒙地区外,明清时代华北也修建了一些这类塔.以北京和承德地区为多.北京地区著名的有明代真觉寺塔,清代碧云寺塔和西黄寺清净化城塔等.
　　真觉寺坐落在北京西直门外,始建于明成化九年(1473年).清乾隆二十六年(1761年)大修,为避雍正帝胤祯讳,更名大正觉寺.因寺内建有五塔,故俗称五塔寺.明永乐年间(1413年左右),印度僧人班迪达来到北京,献上金佛5尊和印度式“佛陀迦耶塔”图样.永乐帝下旨建寺造塔,成化九年依所献图样建成.
　　金刚宝座塔由宝座和石塔两部分组成.宝座为7.7米的高台,系砖和汉白玉砌成,分6层,逐层由下而上收进0.5米,外观庄重.最下一层为须弥座,其上5层,每层是一排佛龛,每个佛龛内刻佛坐像一尊.宝座顶上平台,分列方形密檐式石塔5座：中央大塔13层,高约8米,象征毗卢遮那佛；四角小塔各11层,高约7米许,东塔象征阿辁佛；南塔象征宝生佛；西塔象征阿弥陀佛；北塔象征不空成就佛.5塔所象征的佛称五方佛.各塔均由上千块预先凿刻好的石块拼装而成.宝座南北正中辟券门,塔内有石阶44级,盘旋而上,通向宝座上层平台.台上还盖有下方上圆琉璃罩.塔座和塔身遍刻佛像、梵文和宗教装饰.中央大塔刻一双佛足迹,意为“佛迹遍天下”.五塔寺金刚宝座塔各部分比例匀称,给人以坚实而不可动摇的印象.
　　民居
　　北京四合院作是北方合院建筑的代表.它院落宽绰疏朗,四面房屋各自独立,彼此之间有游廊联接,起居十分方便.四合院是封闭式的住宅,对外只有一个街门,关起门来自成天地,具有很强的私密性非常适合独家居住.院内,四面房子都向院落方向开门,一家人在里面和亲和美,其乐融融.由于院落宽敞,可在院内植树栽花,饲鸟养鱼,叠石造景.居住者不仅享有舒适的住房,还可分享大自然赐予的一片美好天地.
　　影壁是北京四合院大门内外的重要装饰壁面,绝大部分为砖料砌成,主要作用在于遮挡大门内外杂乱呆板的墙面和景物,美化大门的出人口,人们进出宅门时,迎面看到的首先是叠砌考究、雕饰精美的墙面和镶嵌在上面的吉辞颂语.通过一座小小的垂花门,便是四合院的内宅了.内宅是由北房、东西厢房和垂花门四面建筑围合起来的院落.封建社会,内宅居住的分配是非常严格的,位置优越显赫的正房,都要给老一代的老爷、太太居住.北房三间仅中间一间向外开门,称为堂屋.两侧两间仅向堂屋开门,形成套间,成为一明两暗的格局.堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方,两侧多做卧室.东西两侧的卧室也有尊卑之分,在一夫多妻的制度下,东侧为尊,由正室居住,西侧为卑,由偏房居住.东西耳房可单开门,也可与正房相通,一般用做卧室或书房.东西厢房则由晚辈居住,厢房也是一明两暗,正中一间为起居室,两侧为卧室.也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅.中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼,主要供未出阁的女子或女佣居住.
　　南方地区的住宅院落很小,四周房屋连成一体,称作“一颗印”,适合于南方的气候条件.南方民居多使用穿斗式结构,房屋组合比较灵活,适于起伏不平的地形.南方民居多用粉墙黛瓦,给人以素雅之感.在南方,房屋的山墙喜欢作成“封火山墙”,可以认为它是硬山的一种夸张处理.在古代人口密集的南方一些城市,这种高出屋顶的山墙,确实能起到放火的作用,同时也起到了一种很好的装饰效果.
　　客家土楼是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑.土楼分方形土楼和圆形土楼两种.圆形土楼最富于客家传统色彩,最为震撼人心.客家人原是中国黄河中下游的汉民族,1900多年前在战乱频繁的年代被迫南迁.在这漫长的历史动乱年代中,客家人为避免外来的冲击,不得不恃山经营,聚族而居.起初用当地的生土、砂石和木条建成单屋,继而连成大屋,进而垒起多层的方形或圆形土楼,以抵抗外力压迫,防御匪盗.这种奇特的土楼,后来传布到福建、 广东、江西、广西一的带客家地区.从明朝中叶起,土楼愈建愈大.在古代乃至解放前,土楼始终是客家人自卫防御的坚固的楼堡.
　　此外,我国其它地方的民居也都很有特色.总之,民居是劳动人民智慧的结晶,形式比较自由,不受“法式”、“则例”等条条框框的约束,其中有很多东西值得我们借鉴.
　　明清防御性建筑
　　★详见长城
　　明清园林
　　陵墓
　　★详见明十三陵
　　明清建筑技艺【广西风水】

广西风水（九）:

气象谚语与解释

大气层中水汽、水滴、冰晶等到悬浮物质,使日、月、星、辰在天空中出现多
种色彩和许多光学现象,观察它的变化,可以预测未来天气.
“朝霞不出门,暮霞行千里”.早上太阳从东方升起,如果大气中水汽过多,
则阳光中一些波长较短的青光、蓝光、紫光被大气散射掉,只有红光、橙光、黄光
穿透大气,天空染上红橙色,开成朝霞.红霞出现表示西方的云雨将要移来,所以,
“朝霞不出门”.到了晚上,看到晚霞,表明云雨已移到东方,天气将转晴,所以
“暮霞行千里”.谚语“日出胭脂红,无雨也有风”,、“日出红云,劝君莫远行”
、“太阳照黄光,明日风雨狂”等也是这个道理.
“太阳正午现一现,以后三天不见面”,指前两天和当天上午阴雨,中午出现
太阳,没有多久天气又转阴雨,预示天气将会连续阴雨
一、看云识天气
天上钩钩云,地上雨淋淋.
天有城堡云,地上雷雨临.
天上扫帚云,三天雨降淋.
早晨棉絮云,午后必雨淋.
早晨东云长,有雨不过晌.
早晨云挡坝,三天有雨下.
早晨浮云走,午后晒死狗.
早雨一日晴,晚雨到天明.
今晚花花云,明天晒死人.
空中鱼鳞天,不雨也风颠.
天上豆荚云,不久雨将临.
天上铁砧云,很快大雨淋.
老云结了驾,不阴也要下.
云吃雾有雨,雾吃云好天.
云吃火有雨,火吃云晴天.
乌云接日头,半夜雨不愁.
乌云脚底白,定有大雨来.
低云不见走,落雨在不久.
西北恶云长,冰雹在后晌.
暴热黑云起,雹子要落地.
黑云起了烟,雹子在当天.
黑黄云滚翻,冰雹在眼前.
黑黄云滚翻,将要下冰蛋.
满天水上波,有雨跑不脱.
二、看风识天气
久晴西风雨,久雨西风晴.
日落西风住,不住刮倒树.
常刮西北风,近日天气晴.
半夜东风起,明日好天气.
雨后刮东风,未来雨不停.
南风吹到底,北风来还礼.
南风怕日落,北风怕天明.
南风多雾露,北风多寒霜.
夜夜刮大风,雨雪不相逢.
南风若过三,不下就阴天.
风头一个帆,雨后变晴天.
晌午不止风,刮到点上灯.
无风现长浪,不久风必狂.
无风起横浪,三天台风降.
大风怕日落,久雨起风晴.
东风不过晌,过晌翁翁响.
雨后东风大,来日雨还下.
雹来顺风走,顶风就扭头.
春天刮风多,秋天下雨多.
三、看天象识天气
天空灰布悬,大雨必连绵.
天上拉海纤,下雨不过三.
四周天不亮,必定有风浪.
有雨天边亮,无雨顶上光.
日落胭脂红,无雨便是风.
日落黄澄澄,明日刮大风.
日出太阳黄,午后风必狂.
星星水汪汪,下雨有希望.
星星眨眨眼,出门要带伞.
日月有风圈,无雨也风颠.
朝霞不出门,晚霞行千里.
风大夜无露,阴天夜无霜.
大雾不过三,过三阴雨天.
雾露在山腰,有雨今明朝.
久晴大雾阴,久雨大雾晴.
雷声连成片,雨下沟河漫.
先雷后刮风,有雨也不凶.
雷公先唱歌,有雨也不多.
闷雷拉磨声,雹子必定生.
阴雨亮一亮,还要下一丈.
四、看物象识天气
喜鹊搭窝高,当年雨水涝.
久雨闻鸟鸣,不久即转晴.
海雀向上飞,有风不等黑.
鸟往船上落,雨天要经过.
喜鹊枝头叫,出门晴天报.
蟋蟀上房叫,庄稼挨水泡.
蚊子咬的怪,天气要变坏.
蜻蜓千百绕,不日雨来到.
蜜蜂采花忙,短期有雨降.
腰酸疮疤痒,有雨在半晌.
枣花多主旱,梨花多主涝.
晴天不见山,下雨三五天.
河里泛青苔,必有大雨来.
海水起黄沫,大风不久过
(以上转自广西玉林市气象局)
看云测天谚语
1、早起浮云走,中午晒死狗
2、早怕南云漫,晚怕北云翻
3、早看东南,晚看西北
4、云从东南涨,有雨不过晌
5、日出红云升,劝君莫远行；
日落红云升,来日是晴天
6、日落云里走,地雨半夜后
7、乌云接日高,有雨在明朝；
乌云接日低,有雨在夜里
8、乌龙打坝,不阴就下.
9、云在东,雨不凶；
云在南,河水满
10、天上钩钩云,地上雨淋淋
11、天上棉絮云,地上有雨淋
12、天上堡塔云,地下雨淋淋
13、云交云雨淋淋
14、西北黄云现,冰雹到跟前
15、屏山出云,不用问神
16、晚上西北暗,有雨还有闪；
晚若西北明,来日天气晴
17、鱼鳞云,不雨也风颠
18、西北来云无好货,不是风灾就下雹
19、黑云是风头,白云是雨兆
20、云结亲,雨更猛
观风测天谚语
1、四季东风下,只怕东风刮不大
2、春东夏西秋不论
3、春起东风雨绵绵,夏起东风并断泉；
秋起东风马牛不相及 秋不论,冬起东风雪边天
4、开门风,闭门雨
5、东风下雨东风晴,再刮东风就不灵
6、南风刮到底,北风来还礼
7、东风急,雨打壁
8、南风腰中硬,北风头上尖
9、早刮东风不雨,涝刮西风不晴
10、南风转东风,三天不落空
11、雨后西南风,三天不落空
12、五月南风下大雨,六月南风井底干
13、西风随日落止,不止刮倒树
14、西北风开天锁
15、西南转西北,还得半个月
16、南风不过三,过三不雨就阴天
17、风乱转,不用算
18、东风湿,西风十,北风寒,南风暖
19、顶风上云,不雨就阴
20、急风行
雷电声光测天谚语
1、早雷下大雨,下雨不过晌
2、雷打天顶不雨不大,雷打云边大雨降
3、响雷雨不凶,闷雷下满坑
4、急雷快晴,闷雷难晴,
5、昙天西北闪,有雨没多远
6、雷声像拉磨,狂风夹冰雹
7、春雷十日阴,春雷十日寒
8、露水闪,来日晴
9、东闪空,西闪雨,南闪火门开,北闪连夜来
（民间天气谚语收集）
有雨山戴帽 无雨云拦腰
云盖住山顶,叫“山戴帽”.云层挡住山腰,可见山顶,叫“云拦腰”.
当阴雨天气来临时,云层比较低,云底盖住山顶.云层越厚,云罩山越低,表明空气中的水汽越多,这就越容易形成雨天.但是,如果山戴帽了,云层不增厚；或者在雨后出现的云抬高的“山戴帽”,就不是有雨的预兆.所以有“有雨山戴帽,快晴帽抬高”的说法.
拦腰的云,一般都是由于夜间冷却生成的地方性云.云层不厚,当太阳升高后,云也就消散了,所以“云拦腰”未来是晴天.
乌头风 白头雨
“乌头”与“白头”是指两种云的云顶颜色来说的.“乌头”是浓积云的一种,“白头”是积雨云的一种.这两种云常在夏天出现.“乌头”云,云底平,顶部隆起,主要是由水滴组成,云中小水滴吸收和散射了部分太阳光,使云底和云顶显得浓黑.“白头”云顶部凸起,由于空气对流旺盛,垂直发展很快,云越来越伸高,云顶扩散,发展非常旺盛,不久就占据了大部分天空,云顶是冰晶结构,所以呈白色.
这两种云比较,“乌头”云不如“白头”云发展旺盛,因此一般下雨不大或不下雨,只刮一阵风,所以叫“乌头风”.但如果“乌头”云发展旺盛,逐渐变成“白头”云,便造成较强烈的雷雨,所以叫“白头雨”.
早虹雨 晚虹晴
虹出现的位置,与太阳所在方向相反.上午太阳在东,虹在西边.下午太阳在西边,虹在东.因天气系统运动的规律,是自向东移动,西边出现虹.表明西边的雷雨区会移来,本地将有雨,东边有虹,表明雨区在东,它会东移出,就不会影响本地.所以也叫“东虹日头,西虹雨”.
鱼鳞天 无雨风也颠
在蔚蓝色的天空,有时可看到排列整齐而又紧密的白色小云片,好似鱼鳞,在气象学上叫卷积云.卷积云一般出现在五千米以上的高空,形成后只能维持几分钟到一个多小时.出现这种云,表明地上空有低压槽移近.影响地面的天气,一般多靠高空的大气运动.因此卷积云出现,是晴天向阴雨天气移换的时候.“鱼鳞天,无雨风也颠”,就是风雨的预兆,一般一两天内就会有风雨.
“雷公”先唱歌 有雨也不多
夏天,烈日当空,地面受到强烈的日光照射,使局部地区的空气受热膨胀变轻,并夹带大量的水汽上升,水汽升到天空变冷便凝结成云.这种云叫做地方性的对流云,它的范围不大,又是移动的.对流发展旺盛,便形成带电的雷雨云.这种云在远处打雷下雨,我们就只能听到雷声.在近处也只下场阵雨,一下子过去,雨过天晴,所以“有雨不多”.也称“未雨先雷,有雨不大”.
乌云接落日 不落今日落明日
在春夏季节的傍晚,天空的西边,有象石山耸立的乌云迎接日,日落进云里就看不见了,群众叫“乌云接落日”.这种乌云,是指浓积云或积雨云,这种情况大部是由高低空低气压系统造成的.它的移动规律一般是自西向东的,所以会影响本地.因此它移动速度的快慢不同,大都较慢,要明天才下雨,所以叫“不落今日落明日”.
[气象谚语集锦]
天象
1、久雨刮南风 天气将转晴
2、云绞云 雨淋淋
3、朝起红霞晚落雨 晚起红霞晒死鱼
4、天有铁砧云 地下雨淋淋
5、直雷雨小 横雷雨大
6、南闪四边打 北闪有雨来
7、月亮撑红伞 有大雨
8、月亮撑蓝伞 多风去
9、日落射脚 三天内雨落
10、西北天开锁 午后见太阳
11、星光含水 雨将临
12、久晴天射线 不久有雨见
13、对时雨 连几天
14、朝有棉絮云 下午雷雨鸣
15、风静又闷热 雷雨必强烈
物象
16、燕子低飞 天将雨
17、燕子窝垫草多 雨水多
18、群雁南飞天将冷 群雁北飞天将暖
19、蚂蚁搬家 天将雨
20、大榕树冬不落叶 兆春寒
21、猪衔草 寒潮到
22、狗泡水 天将雨
23、鸡晒翅 天将雨
24、蜜蜂迟归 雨来风吹
25、蚯蚓封洞 有大雨
26.日暖夜寒,东海也乾.
2.风吵有雨.
3.缸穿裙,大雨淋；盐出水,铁出汗,雨水不少见.
4.星星眨眼,下雨不远；星星闪烁,风力变强.
5.雷打惊蛰前,四十九日不见天.
6.十雾九晴天.
7.早雾晴,晚雾阴.
8.朝霞雨,晚霞晴.
9.好中秋,好晚稻.
10.东虹日出,西虹雨；晨虹有雨,晚虹晴.
11.初一落,初二散；初三落,到月半.
12.将下雨：春看海口,冬看山头.
13.春雾曝死鬼,夏雾做大水.
14.早晨地罩雾,尽管洗衣裤.
15.木棉树开花,雨季要提前.
16.未吃五月节粽,破裘不敢放.
17.晚上看见月亮、星星,明天会是大太阳.
18.将下雨：蝉停止鸣叫、乌鸦在天空中叫、白天乌鸦抢窝、麻雀成群在屋檐下、蝙蝠成群在角落、蟑螂特别多、蜻蜓低飞、燕子低飞、蚱蜢在地上跳、蛇钻出洞来、蚂蚁回巢、蜘蛛停在网中心不动、牛羊找乾地躺下来、鸟兽成群结队、水中的鱼无缘无故一直跳、多飞机云、乌云.
鱼鳞天（鲱鱼鳞）,不雨也疯癫.
雨蛙呱呱叫,下雨必来到.
行云方向相反、云层厚,要下雨.
早晨天发红,海上警渔翁.
蚯蚓路上爬,雨水乱如麻.
明天有雨落,今晚蚊子恶.
蚂蚁成群爬上墙,雨水淋湿大屋梁.
19.将放晴：蜘蛛离巢重筑新巢、春天吹北风、金龟子飞进笼里、蚂
蚁出穴觅食、既出太阳又下雨、公鸡登高报晓、海鸟向大海飞去、鸟雀高飞、鸽子傍晚咕咕叫.
黄昏天发红,渔翁笑声隆.
天上鱼鳞斑,地上晒谷不用翻.
蜘蛛张了网,必定大太阳.
鸡在高处鸣,雨止天要晴.
20.蜜蜂低飞,有雷雨.
21.打雷,梅雨终结.
22.饭粒黏碗、山腰有卷云,天气晴.
23.候鸟早飞来之年,雪较多.
24.正月冷死猪（寒死龟）,二月冷死牛,三月冷死播田夫.
25.四月初八晴,瓜果好收成.
26.五月南风下大雨,六月南风飘飘晴；六月十九,无风水也吼.
27.六月大风台,七月作水灾.
28.九月九港风.
29.雾紧靠山顶往上飘、烟往上飘时晴天,横散时下雨.
30.天气变坏：水沟臭臭的、海水起大浪（起风）.
31.雨来雪,不停歇.
32.雷打天顶,有雨不狠；雷打天边,大雨连天.
33.早晚冷,中午热,下雨半个月.
34.有雨山戴帽,无雨河起罩.
35.雨不歇：顶看初三,下看十八.
36.雨浇上元灯,日晒清明种.
37.大雨无雨,明年旱.
38.立春落雨至清明.
39.雾气升山顶,将有倾盆大雨；雾气散大地,无风且无雨.
40.乌云接日头,天亮闹稠稠.
41.早烧不出门,晚烧行千里.
42.乌头风,白头雨.
43.江猪（乌云）过河（天河）,大雨滂沱.
44.东北风,雨太公.
45.久晴大雾阴,久阴大雾晴；久雨见星光,明朝雨更狂.
46.天顶出有半节彩虹,要做防台敢能成.
47.二八乱穿衣：二月春天后母面,八月秋老虎.
48.前冬不穿靴,后冬冷死人.
49.罩雾罩不开,戴笠仔幪棕簑.
50.春雾日头,夏雾雨,秋雾凉,冬雾雪.
51.春雷十日寒.
52.有雨亮四边,无雨顶上光.
53.下雨走大街,台风走小巷.
54.先下牛毛无大雨,后下牛毛不晴天.

广西风水（十）:

背山面水,坐北朝南：风水,究竟是怎么一回事?

考古学家发现,远古中国人选择居址,往往是在背山面水,坐北朝南,在河流边的台地上.在这样的地点,可以获得充分的阳光照射,遮蔽冬季寒冷的北风,且便于取水和采猎食物.由于背山靠地,也可避免水患.而夏季南风经过山体,又可带来降雨,利于植物生长,利于农业发展和保持水土.\x0d风水的起因是人们为了更好生活的实际需要.经过长时间不断的实践,逐渐发展起来一套繁复纷杂的理论.《尚书》、《诗经》的若干篇章,就记载有古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动.如《尚书·召诰序》云：“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅.”夏商周三代之相宅,虽然没有说明如何相法,但除了占卜之外,一定还有没有见诸文献的内容,因其选址符合某些风水原则.历代都城、皇陵皆重视风水.都城方面,如《隋书·高祖本纪》载隋文帝杨坚开皇二年（582）开始谋建新都,“非谋筮从龟,瞻星揆日,不足建皇王之邑”,“以吉凶之土,制长短之命”,而且为了避免泄掉帝王之气,隋文帝政府下令宫、皇城之南的居民里坊,取消南北门而仅开东西门（《长安志》卷七《唐京城》）.《唐会要》谈到宇文恺置都（唐长安城）,依照乾卦来安排长安城的建筑.而皇陵采用风水选址建筑的记载就更多了.\x0d风水理论中,有两个很关键的因素发挥着重要的作用,一是风,二是水.晋代郭璞说：“（生）气乘风则散,界水则止.古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水.”“风水”之名自此始.清人范宜宾作注云：“风水二字为地学之最”.如果简单一点理解,雨水滋润,万物生长,带来降雨的云气,就是一种生气.\x0d在风水理论中,气当然不仅仅是含有雨水的云气这么简单.气这个观念是中国传统文化中极其重要的概念.古人通过观察与实践,认为天地万物都是一种叫做“气”的东西的不同表现形式.气还携带信息和能量,无所不在,在万物间流动、沟通、演化.气甚至沟通物质与精神,生理与心理.气既是物质的也是精神的.那么气到底是什么?磁场?射线?波?基本粒子?科学家们可以去探讨研究.古人以气来解释宇宙万物的生成发展及其相互关系,虽难以用现代科学阐述,但它揭示的是天地之间的一种真实的存在.\x0d风水术在其漫长历史沿革中,曾产生诸多流派,《周礼》记述,建筑选址营造活动,主要有两类事务,一是“地官司徒”考察评价自然地理各方面条件,做出选址规划.一是“春官宗伯”以占星、卜筮等抉择城市、陵墓、宗庙等建筑地点和营建时间.这两类事务传承于后世,逐渐形成了风水的两大流派.汉代有所谓“形法家”与“堪舆家”之分野,唐宋以后,演变为“形势宗”（江西）与“理气宗”（福建）二大派.前者以考察山川形势起止向位为主,后者以阴阳五星八卦生克推断为主.二家之说俱盛行于世,而赣说流传较广.\x0d风水又称为堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等,与相术、丹道、中医有一定的联系,《神相水镜集》说：“相人之理,与寻龙问山之法相似.”《地理人子须知》说：“善医者察人之脉知其安危寿夭,善地理者审山水之脉而识其吉凶美恶.”为什么会这样呢?因为“天人合一”,人身乃一小天地.天地之理乃是人之理,人之理乃是天地之理,何以言之?皆因有一气贯通其中.\x0d风水关注和考察的内容很广,大到天体运动、气候交替、山水走向,小到草木种类、水土色质、光影变化等,涉及的领域有天文、地理、地质、生态、气象、水文等.风水的对象有两种,一是涉及活人住所的“阳宅”,二是涉及死者墓葬的“阴宅”.阴宅涉及的问题很多,暂且不论.这里,我只讨论阳宅.古云：“宅者,人之本.人以宅为家,居若安,则家代昌吉”.好的住宅,不仅便利,使人健康舒适,而且因为住得安宁、平安,家人平安,家庭安宁,这难道不是好事吗?这是家道兴旺发达的基础.\x0d虽然好风水能蕴育人,然须有德者居之.德薄风水失,德厚风水聚.因此注重风水,更要重视积德,择善而从,以及自身努力,“自强不息”,“厚德载物”,切不可一味追逐风水,依赖风水,不可奉之为神明,趋之若狂.对阴宅选择、重复建设要谨慎,浪费资源的行为并不符合风水的原则,更违背了传统文化的精神.另一方面,也不应将风水的作用无限夸大到“神功可夺,天命可改”的地步,同时对古人的这些夸大说词也不应苛求,虽然风水理论中有相当多的合理成分,但毕竟这些成果不是以现代科学的手段获得的,因此还不能称之为科学,也没有必要称之为科学,古代风水师也不是科学家,他们是实践体验者和总结者,不能用现代科学的标准去要求.\x0d英国学者李约瑟曾指出：风水理论包含着显著的美学成分和深刻哲理,中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收,他认为：“再没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则…….皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下,城乡中无论集中的,或是散布在田园中的房舍,也都经常地呈现一种‘宇宙图案’的感觉,以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义.”风水理论在英、美、日等很多国家,引起了学者们浓厚研究兴趣,学者们认为,“风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然学科.重新考虑它的本质思想和它研究具体问题的技术,对我们今天来说,是很有意义的.”而《辞海》对风水的定义是：“风水,也叫堪舆.中国的一种迷信.认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福.也指相宅、相墓之法.”我认为《辞海》武断地认为风水是一种迷信,是不当的,应该修改.\x0d风水理论是在数千年的实践应用中发展起来的,这么长时间的实践经验总结,的确是非常宝贵的财富,有相当高的价值,这已经得到实践的证明.总而言之,风水是传统文化的组成部分,它是中国古代建筑文化的精华和理论基础之一,是一种在不断实践中反复体悟的智慧,它对人和自然皆给予关照,其目的是调整改善人的生活环境,进而改善人的生活质量,因此,可以说,它是中国养生学的一部分.它不仅有应用的价值,亦含有深刻的思想.而其应用已经成为一种民俗文化现象.人文学者从文化的角度来研究,亦无不可；建筑设计师在建筑设计时考虑风水的因素,也可增添意想不到的美学和养生效果；自然科学工作者亦可从中获得有益的启示.

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