并非为了己身的荣光(共9篇)

并非为了己身的荣光（五）:

礼记 大道之行也 力恶其不出于身也,不必为己.翻译

　　原文
　　大道之行也①
　　大道之行也,天下为公,选贤与(jǔ)能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜（guān）、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.
　　注释
　　1.选自《礼记·礼运》.《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇.礼 运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作.大道,指古代政治上的最高理想. 行：施行.
　　2.大道：古代指政治上的最高理想.
　　3.为：是,表判断.
　　4..〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来.与,通“举”,推举,选举.
　　5..〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛). 修：培养.
　　6..〔亲〕意动用法,用如动词,以……为亲,抚养.下文“子其子”中的第一个“子”也是动词.
　　7.子：以.为子
　　8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人.矜,通“鳏”.寡,老而无夫的人.孤,幼而无父的人.独,老而无子的人.废疾,残疾人.
　　9.〔男有分(fèn)〕男子有职务.分,职分,指职业、职守.
　　10.〔女有归〕意思是女子有归宿.归,指女子出嫁.
　　11.〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏.恶（wù）,憎恶. 藏：私藏.于：在.货恶：宾语前置.
　　12.〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们憎恨在公共劳动中不出力的行为,却不一定为自己谋私利.力恶：宾语前置.
　　13.是故：即“故是”,可译为“因此”“所以”“这样一来”.
　　14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生.闭,杜绝.兴,发生.
　　15.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生.乱,指造反.贼,指害人.作,兴起.
　　16.〔外户〕泛指大门.
　　17.〔闭〕用门闩插门.
　　18.〔大同〕指理想社会.同,有和平的意思.
　　19.〔不独子其子〕：不单单抚养自己的孩子.子,以……为子
　　20.故：所以.
　　21.独：单独.
　　22.亲其亲：第一个亲,名词的意动用法,以……为亲人；第二个亲,父母.
　　23.养：供养.
　　24.是：这.
　　25.终：终老,终其天年.
　　26.藏：私藏.
　　27.谓：叫做.
　　28.而〔是故谋闭而不兴〕：连词,表并列.
　　29.大同：指理想社会,同,有和、平的意思.
　　注：
　　一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”,政治上的最高理想,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释；“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释.这一类字眼是不能翻译也是译不好的.
　　二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,前一个“亲”就有了“奉养”义,后一个“亲”就专指父母了.
　　三、文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译.
　　译文
　　在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,（人人）讲求诚信,培养和睦.因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养,不仅仅抚育自己的子女,使老年人能安享晚年,使壮年人能为社会效力,使孩子健康成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养.男子有职务,女子有归宿.对于财货,人们憎恶把它扔在地上的现象,却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利.这样一来,奸邪之谋就不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做理想社会.

并非为了己身的荣光（六）:

“货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.”反映了人们怎样的思想观念?

“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有；“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头.
理解这两句要通观全文的立意来理解,全文宣扬的是一种儒家思想,描绘的是一种理想的社会状态.

并非为了己身的荣光（七）:

"货恶其弃于地也 ,不必藏于 己;力恶其不出于身也,不必为己"?
出自
前一句的意思是:各取所需;
后一句的意思是:各尽所能;

.“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有；“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头.
这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界.

并非为了己身的荣光（八）:

把这段话翻译为现代汉语 孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，
把这段话翻译为现代汉语 孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务农桑；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业；记闻而言，无务多说；比近不安，无务求远。是故反本修迹，君子之道也。”

孔子家语·六本 第十五

【原文】
孔子曰：“行己有六本焉①,然后为君子也.立身有义矣,而孝为本；丧纪有礼矣,而哀为本；战阵有列矣,而勇为本；治政有理矣,而农为本；居国有道矣,而嗣②为本；生财有时矣,而力为本.置本不固,无务农桑；亲戚不悦,无务外交；事不终始,无务多业；记闻而言,无务多说；比近不安,无务求远.是故反本修迩③,君子之道也.”

【注释】
①行己：立身处世.本：根本.
②嗣：子孙,这里指选定继位之君.
③反本修迩：返回到事物的根本,从近处做起.

【译文】
孔子说：“立身行事有六个根本,然后才能成为君子.立身有仁义,孝道是根本；举办丧事有礼节,哀痛是根本；交战布阵有行列,勇敢是根本；治理国家有条理,农业是根本；掌管天下有原则,选定继位人是根本；创造财富有时机,肯下力气是根本.根本不巩固,就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴,就不要进行人事交往；办事不能有始有终,就不要经营多种产业；道听途说的话,就不要多说；不能让近处安定,就不要去安定远方.因此返回到事物的根本,从近处做起,是君子遵循的途径.”

并非为了己身的荣光（九）:

自醒吾身常思己过什么意思

自,自己,
醒,反省
吾,我
身,自身,
常,经常,
思,回忆思考,
己,自己
过,过失
意思是自己要时常回想下自己曾经犯过的错,自身有那些不足,从而得出经验和教训,得到长足的进步.

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