性情什么意思(共10篇)

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性情什么意思（一）:

词语性情大变什么意思

性,意思是性格、禀性；情,意思是思想情感.性情合起来就是指人的性格、习性与思想情感.性情大变就是人的性格、习性与思想情感发生大的变化,与以前大不一样.

性情什么意思（二）:

指先天具有的品德或性情的词语是什么

天性,是一个名词,主要指指人先天具有的品质或性情的意思.
天性 tiānxìng (1) [innate quality;nature]∶指先天具有的品质或性情 (2) [fate;God"s will]∶天命 天性,一个人出生就具有的秉性,一个外界难以改变的心理感知特性及行为趋向,或称本性.1.[innate quality;nature]∶指人先天具有的品质或性情 2.[fate;God"s will]∶天命 1.犹天命,指上天的意旨或上天安排的命运.《书·西伯戡黎》：“不虞天性.”孔颖达 疏：“而王不度知天命所在.” 南朝 宋 谢灵运 《君子有所思行》：“所秉自天性,贫富岂相讥.” 唐 杜甫 《清明》诗之一：“钟鼎山林各天性,浊醪粗饭任吾年.” 2.先天具有的品质或性情.《孟子·尽心上》：“形色,天性也.”《史记·秦始皇本纪》：“ 始皇 为人,天性刚戾自用.”《水浒传》第八一回：“ 燕青 道：‘小人天性不能饮酒.’”清 汤之旭《皇清州同知尹思袁公（袁可立曾孙）墓志铭》：“舅氏天性豪迈,喜施与,无世俗龌龊态,而交结知名,座客常满.”丁玲 《莎菲女士的日记·十二月二十九日》：“在一个老实人面前,我是已尽自己的残酷天性去磨折了他.”【性情什么意思】

性情什么意思（三）:

心浮气躁的意思是什么

心浮气躁 ( xīn fú qì zào )
解 释 形容人性情浮躁,做事不踏实.心浮：性情飘浮,不踏实.气躁：脾气急躁.
出 处 林语堂《京华烟云》第一章：“木兰很敬仰她父亲,他一直拒绝逃离北京,一直拖延到七月十八.后来既然决定了到故乡杭州去避难,便冷静异常,从容准备,处变不惊,方寸泰然.因为她父亲沉潜于黄老之修养有年,可谓真正的道家高士,从不心浮气躁.”
示 例 我总是心浮气躁,有个什么风吹草动都能引起我的兴趣.

性情什么意思（四）:

性格分裂是什么意思?

病情分析：性格分裂,专业称之为“分理性身份障碍”,俗称“双重人格”或“多重人格”,是指人在不同时间、空间中,受不同性格控制.病因是由于幼年时期遭受了重大精神打击,从完整的人格中分裂出一部分承担主体人格无法承...

性情什么意思（五）:

“椎上智下愚不移”是什么意思?

《论语》（阳货第十九）孔子有一句话：“唯上智与下愚不移”.意思是说:“只有上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变性情的”.从这句话的本意来看,孔子认为人的性情大都是可以改变的,只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的.但后人附会,却把它理解为“上等的聪明人与下等的愚笨的人是不可改变的”,意思完全弄反了.而且把性情附会为等级、地位的世俗的东西,以此证明孔子是封建甚至是奴隶等级制度的鼓吹者,这实在是很荒唐的.其实,孔子对人性的是有着很透彻的了解的.他说：“性相近也,习相远也.”（阳货第十九）人的天性本来是相近的,因为习惯不同而逐渐使他们差距远了.所以他主张：“有教无类”（卫灵公第十五）我对每一个人都可以加以教育,没有贫富贵贱等区别.实际上孔子的学生中几乎各类人等都有,他因人施教,弟子三千,贤人七十,平等对待.颜回可能是最穷的,却是他最欣赏的学生.其实,孔子看人是否卑贱,并不是注重于这个人是否有地位、生活是否富裕,而注重的是德行.【性情什么意思】

性情什么意思（六）:

光明的含义

释义：(1).光亮；明亮.　　【出处】：《荀子·王霸》：“《诗》云：‘如霜雪之将将,如日月之光明.’” 汉 班固 《东都赋》：“是以皇城之内,宫室光明,阙庭神丽.” 　　【示例】：《古今小说·木绵庵郑虎臣发迹》：“一日, 理宗皇帝 游苑,登 凤凰山 ,至夜望见 西湖 内灯火辉煌,一片光明.” 鲁迅 《彷徨·祝福》：“我回到四叔的书房里时,瓦楞上已经雪白,房里也映得较光明.” 释义：(2).照耀；辉映.　　【出处】：《易·谦》：“天道下济而光明,地道卑而上行.” 孔颖达 疏：“光明者,谓三光垂耀而显明也.”《后汉书·南匈奴传》：“ 昭君 丰容靓饰,光明 汉 宫,顾影裴回,竦动左右.” 　　【示例】：刘师培 《骈文读本序》：“故能光明上下,劈棤万类.” 释义：(3).光大；显扬.　　【出处】：《吕氏春秋·尊师》：“君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明.”《后汉书·冯衍传下》：“乃作赋自厉,命其篇曰《显志》.显志者,言光明风化之情,昭章玄妙之思也.” 　　【示例】：唐 杜牧 《答庄充书》：“自 两汉 已来,富贵者千百；自今观之,声势光明,孰若 马迁 、 相如 、 贾谊 、 刘向 、 扬雄 之徒?” 宋 苏舜钦 《又答范资政书》：“充于胸中,因时而发,大庇天下,则其道卷舒而光明矣.” 释义：(4).荣耀；光彩.　　【出处】：唐 刘驾 《厉志》诗：“及时立功德,身后犹光明.” 　　【示例】：宋 曾巩 《上欧阳学士第二书》：“时枉笔墨,特赐教诲,不惟增疏贱之光明,抑实得以刻心思、铭肌骨,而佩服矜式焉.” 释义：(5).昌明盛大.　　【出处】：《国语·周语上》：“至于 武王 ,昭前之光明而加之以慈和,事神保民,莫弗欣喜.” 　　【示例】：唐 柳宗元 《献平淮夷雅表》：“谨撰《平淮夷雅》二篇,虽不及 尹吉甫 、 召穆公 等,庶施诸后代,有以佐 唐 之光明.” 清 刘大櫆 《湖南按察司副使朱君墓志铭》：“价不使抑,平不使短,斛不使浮,贫富咸济,其道光明.” 释义：(6).磊落；坦白.　　【出处】：唐 李翱 《谢杨郎中书》：“窃惟当兹之士,立行光明,可以为后生之所依归者,不过十人焉.” 　　【示例】：《二刻拍案惊奇》卷二十：“某家迹蒙暧昧,心地光明,错认做歪人,久行废弃.”《儿女英雄传》第二五回：“他老夫妻看准姑娘的性情纯正,心地光明.” 释义：(7).指贤者的仪范,风采.　　【出处】：《诗·周颂·敬之》：“日就月将,学有缉熙于光明.” 郑玄 笺：“且欲学於有光明之光明者,谓贤中之贤也.” 　　【示例】：唐 韩愈 《感二鸟赋序》：“曾不得名荐书,齿下士于朝,以仰望天子之光明.” 宋 范仲淹 《上张右丞书》：“天下才士,莫不稽颡仰望光明.” 释义：(8).正义的,有希望的.　　【出处】：丁玲 《梦珂》：“她本是为了不愿再见那些虚伪的人儿才离开那所住屋,但她便走上光明大道了吗?” 释义：(9).针灸穴位名.　　【出处】：《医宗金鉴·刺灸心法要诀·胆经分寸歌》：“踝上五寸定光明.”注：“从外丘下行外踝上五寸,光明穴也.” 　　“囧”是光明的意思,“囧”并非生造字,而是一个古字,是我们的文化遗产.有好多年没有人用了,就像古董一样,但依然是个物件儿.而且该字的原意是“光明”,光明不能是生造出来的.

性情什么意思（七）:

上面一个（号）下面一个（食）念什么?

饕餮
注音：tāo tiè
[编辑本段]
(1) [a mythical ferocious animal]∶传说中的一种贪残的猛兽,常见于青铜器上,用作纹饰,称为饕餮纹
周鼎著饕餮,有首无身.——《吕氏春秋·先识》
(2) [voracious eater;glutton;gourmand]∶贪吃者或性情贪婪的人
释义
[编辑本段]
　　1.传说中的一种贪残的怪物.古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰.
　　2.比喻贪得无厌者,贪残者.
　　3.特指贪食者.
　　4.比喻贪婪;贪残.
　　5.贪婪地吞食.
　　6.相传为尧舜时的四凶之一.
　　7.复姓.南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏.见《梁书．武陵王纪传》.
8.传说龙生九子,其中一个便是饕餮（排行第五）.
　　“饕餮”是中国古代传说中的神兽,它最大特点就是能吃.它是一种想象中的神秘怪兽.这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉,只有一个大头和一个大嘴,十分贪吃,见到什么吃什么,由于吃的太多,最后被撑死.它是贪欲的象征,所以常用来形容贪食或贪婪的人.

性情什么意思（八）:

灵签前三三后三三是啥意思

曩时贩北又图南,（走南闯北寓意有经验增加之意,也有取向太多之意）
斛力虽衰尚一堪.（虽然自己的力量不够用,但还是有力量在手中的,寓意要自信）
欲识生前君大数,（若问前程）
前三三与後三三（寓意一：三三重叠,如果开始频繁换公司终究还是开头再开头,而任何一个公司开头都不好过,但是还是能学到经验,双重意思,寓意凡是顺其自然；
寓意2：前三三：
见三：（一）依文字理解而立见；(学问知识看了总会悟出什么的)
（二）初见空寂灵知之显见 ；（见闻多了,是不是自己知道的就更多了?）
（三）觉照了妄中的体验之见；（凡是没有体验,总是很难知道其中的奥妙）
行三：（一）依信行；（诚心,信义,佛学里寓意不打妄语,欺骗）
（二）依法行；（一切正法,正确的法,佛法,法律,等等等等）
（三）依性行（性情,凡是都是按性情决定的,虽然性情可以通过修行来改善提升,但在别人眼里,我们的性情才是明镜）
位三：（一）识心分别位；（认识自己的心灵,认识自己的过错,并改正它,一言一行一个念头都是修行）
（二）住心无念位 ；（心无杂念,无善无恶,自然而自在,能做到这个才是修行）
（三）虚明朗照位；（自己修为提高了,就能遇到知音,知音照位）
后三三：
三通：（一）慧通；（寓意学什么做什么都需要智慧）
（二）法通；（寓意懂法,懂理,懂慧）
（三）性通 （寓意性情是可以驾驭好的他,只好自己珍惜每一分修行）
三用：（一）破转之用 ；（二）化机之用；（三）妙显之用
三德：（一）法身德；（二）般若德；（三）解脱德（佛德,法德,道德,善德）
这是佛学对修行的一种解释,一个有前程的人,需要一个良好的修为才能得到好的果实,
个人意见,学无止境,仅供参考,阿弥陀佛.

性情什么意思（九）:

个性的含义是什么?

个性就是你自己的一种特殊的外在表现,也许你给人的第一印象能让别人知道你的个性吧,或好或坏,这只是初步的,但,真正的个性,我认为,则是你在生活中,解决问题的方式,及对待问题的态度,这种,则能让你身边的人知道你的个性是什么,我觉得这样的才是真正的人的个性,也许,你在某某人的印象不同,那也只是暂时的,也许你换另一种风格的衣服,在他的印象中过你的风格又不同了.只有长久的才算是个性,或好或坏,这只是你自己的方式,在别人看来,这就是你的个性!

性情什么意思（十）:

人性本善的含义是什么?

孔子曰性相近,承认有人性,但未说人性是什么.
　　孟子说,人性善.《孟子·告子上》中,孟子提出 “水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.今夫水,搏而跃之,可使过颡；激而行之,可使在山.是岂水之性哉?其势则然也.人之可使为不善,其性亦犹是也.” ,“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.故曰,‘求则得之,舍则失之.’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也.《诗》曰：‘天生蒸民,有物有则.民之秉彝,好是懿德.’孔子曰：‘为此诗者,其知道乎!故有物必则；民之秉彝也,好是懿德.” 等观点,
　　《三字经》又提出 人之初,性本善的观点
　　和荀子的人性本恶论,告子的无所谓善恶论一直争论至今.何谓人性 儒家是一个完整的哲学系统,以人性论为其核心,上承天命观,下启伦理学与各种应用哲学.《中庸》开宗明义肯定这一系统为：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.”此中理解之关键在于：“何谓人性?”
　　关于“何谓人性”一问题,古今各家各派言人人殊,难求共识.儒家的看法呢?论者常以“性善”或“人性本善”答之：这若不是用词不当,就是欠缺考虑,不然竟是不负责任了.任何哲学理论皆须兼顾三条件：基于经验观察,合乎理性反省,指示理想途径.而“人性本善”岂能漠视人类与个人的罪行恶迹,岂能合理说明人在面对善恶时之挣扎,又岂能昭示人群行善避恶之必要与人生幸福之所依?何谓人性向善　　谈到人性,立即面临一个明显的吊诡,就是：一方面人有共同的本性,另一方面这个本性又难以掌握,因为它显示为一种趋向.以下略作说明.
　　我们对于人类以外的天下万物,都可以问：“它是什么?”因为万物不论是具有物质,具有生命,或具有意识,如矿物、植物或动物,都有明确的“本质”,可以让人清楚理解.唯独对于人,不能询问：“人是什么”因为人的意识达到反省阶段,展现自我意识,可以以自我为中心,从事自由的选择.人的选择构成了人的内涵,因此若由先天界定“人是什么”并无多大意义.如果询问：“人是什么?”就等于在隐然中假定人与万物无异,是某种具有固定不移的本质的东西.这样问,完全忽略了人的特性正在于人的自由,可以选择“成为”这样或那样的人.换言之,我们只能对人询问：“人能够成为什么?”
　　其次,人性在于“能够成为”的动态变化中,亦即在于自由选择的能力中,但是这种自由选择不是没有方向,没有目标的.人的自由不是盲目任意、为所欲为的,而是以“良知”之“安不安”与“忍不忍”作为引线的.那么,什么是“良知”?良知不能离开人的行动来孤立地加以理解.你不行动则已,你一行动则良知随之表现或强或弱、或明或暗的反应.人的行动中,有部分与良知无关,如出自生物本能的需要之满足,饿了要吃,困了要睡；我们无法从这一类行动看出人之所以为人的特性.但是,除此之外的行动,则大多生于自由抉择,结果则或是符合良知或是背离良知.我们经常在判断别人,也在判断自己；我们常为某些人的行为觉得遗憾,也常为自己的行为觉得后悔.我们当然也有欢欣快乐的时候,但是真正的满足往往并非得之于外,而是得之于内的.
　　因此,“人能够成为什么?”对这个问题的省思已经告诉我们：人性是一种趋向,是开放的、动态的,是等待被实现的潜能.趋向什么呢?趋向于“善”.前面说过,人性的趋向受到良知指示,现在又说人性是趋向于善；那么,良知与善有何关系?它们若是同一,则无异于说人性本善,并且难脱循环互证之嫌.它们若有别异,又当如何理解?
　　首先,良知不宜以善恶规定,因为良知只是人所特有的高级本能,无所谓善恶,但是却在一直发生“安不安”与“忍不忍”,由此而对各种实存处境提出因应之要求.这种要求则与善有关,是为“善端”.但是什么是“善”?简单说来,“善”是两个主体之间适当关系之满全.若无“两个主体”（引申至多数主体）,则无善可言,譬如漂流到荒岛上的鲁宾逊就无善可行亦无恶可避；若“适当关系”不明,搞不清楚两者之间是父子还是兄弟还是朋友,又岂能谈应该如何；若未能“满全”,则是一种缺乏与遗憾,由此滋生“恶”.如果对于“善端”旦旦而伐之,则恶行积累,习为自然,非谓人性有恶.良知可以被遮蔽、扭曲、模糊,但绝不会消失；只须给它机会,仍旧会发出呼声.但是终究有些人冥顽不灵,无动于衷,这时谓其“非人”可也,把他们排斥于人类之外,而保障了“人”的界说之普遍有效.
　　如此定义之“善”,已超出人性本善论的窠臼.换言之,善之动力与要求是来自内在良知的,但是善之内容与判断准则必须兼顾外在处境,如参考每一传统的既成规范,如礼乐制度.孔子强调学习,立于礼乐,正因为礼乐是成就善行的条件.无礼乐,则人与人之间的适当关系无从定位,行善的内在动力亦无由实现.礼乐是外在的规范,亦是相对的,会随着时代而兴革损益,因此必须时时以内在的动力去贞定之.但是若无礼乐,则民无所措其手足,更谈不上实现人性了.
　　因此,人性向善论不仅掌握人与万物的差异,而且肯定教育学习与社会规范之意义,同时保存内在良知的特殊价值,以之界定人格的尊严与人生的幸福

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