情欲之爱(共8篇)

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情欲之爱（一）:

普希金的诗集!
请写出内容!

　　普希金诗十首
　　“我曾经爱过您：这爱情也许……”
　　我曾经爱过您：这爱情也许
　　还没有完全在我的心中止熄；
　　但是别让这爱情再把您惊扰；
　　我不愿有什么再让您忧郁.
　　我曾经默默地无望地爱过您,
　　时而苦于胆怯,时而苦于妒忌；
　　我曾爱您那样真诚那样温存,
　　上帝保佑别人也能这样地爱您.
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　　致 某 某
　　不不,我不该,我不敢,我不能
　　再疯狂地沉湎于爱情的激动；
　　我严格地守护着自己的安宁,
　　不愿再让心灵燃烧,迷惘；
　　不,我已爱够；但是为什么,
　　我仍时而陷入短暂的幻想,
　　当年轻的纯洁的上天的创造,
　　偶尔走过我的身旁,一晃,
　　消失?……难道我已无法
　　怀着忧伤的激情将姑娘欣赏,
　　用眼睛追随着她,并静静地
　　祝愿她幸福,祝愿她欢畅,
　　衷心地希望她一生顺利,
　　有无忧的悠闲,欢乐的安宁
　　祝福一切,甚至祝福她选中的人,
　　那将可爱的姑娘称做妻子的人?!
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　　致 克 恩
　　我记得那神奇的瞬间：
　　在我的面前出现了你,
　　就像昙花一现的幻像,
　　就像纯洁之美的精灵.
　　在无望忧愁的折磨中,
　　在喧闹生活的纷扰里,
　　温柔的声久久对我回响,
　　可爱的脸庞浮现在梦里.
　　岁月飞逝.骚动的风暴,
　　吹散了往日的幻想,
　　我淡忘了你温柔的声,
　　和你那天仙般的脸庞.
　　幽居中,置身囚禁的黑暗,
　　我的岁月在静静地延续,
　　没有神灵,没有灵感,
　　没有眼泪、生活和爱情.
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　　致一位希腊女郎
　　你生来就是为了
　　点燃诗人们的想象,
　　你惊扰、俘虏了那想象,
　　用亲切活泼的问候,
　　用奇异的东方语言,
　　用镜子般闪耀的眼睛,
　　用这只玉足的放浪……
　　你生来就是为了柔情,
　　就是为了激情的欢畅三
　　请问,当莱拉的歌手…,
　　怀着天堂般的憧憬,
　　描绘他不渝的理想,
　　那痛苦的可爱的诗人,
　　再现的莫非是你的形象?
　　也许,在那遥远的国度,
　　在希腊那神圣的天幕下,
　　那充满灵感的受难者,
　　见到了你,像是在梦乡,
　　于是他便在心灵的深处,
　　珍藏起了这难忘的形象?
　　也许,那魔法师迷惑了你,
　　把他幸福的竖琴拨响；
　　一阵不由自主的颤抖,
　　掠过你自尊的胸膛,
　　于是你便靠向他的肩膀……
　　不,不,我的朋友,
　　我不想怀有嫉妒的幻想；
　　我已久久疏远了幸福,
　　当我重新享受幸福的时辰,
　　暗暗的忧愁却将我折磨,
　　我担心：凡可爱的均不忠诚.
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　　康 复
　　我见到的是你吗,亲爱的朋友?
　　莫非这只是一个模糊的幻想,
　　是不真实的梦,是剧烈的病痛
　　在欺骗地搅动着我的想象?
　　在这不祥之病的阴郁时刻,
　　是你站在我的床前,温柔的姑娘
　　笨拙、可爱地穿一身军装?
　　是的,我见到了你；我无神的视线
　　透过那戎装看到了熟悉的美丽：
　　我用软弱的低语呼唤我的女友……
　　但我的意识里又聚起阴暗的幻想,
　　我用软弱的手在黑暗中把你寻觅…
　　突然,在我滚烫的额头,我感觉到
　　你的眼泪、湿润的亲吻和你的气息…
　　这不朽的感觉!生命的火,
　　带着无比激动的愿望从我心头掠过!
　　我在沸腾,我在颤抖……
　　你则像个美丽的幻影消失了!
　　狠心的朋友!你在用陶醉使我痛苦：
　　来吧,让爱情使我灭亡!
　　在美妙夜晚的寂静中,
　　出现吧,神奇的女郎!让我再次看到
　　威严的军帽下你蓝天一样的眼睛,
　　看到斗篷,看到武装带,
　　看到被军靴装饰着的双脚.
　　别迟疑,快来,我美丽的军人,
　　来吧,我在等你.诸神再次
　　用健康给我送了厚礼,
　　还给了我甜蜜的烦恼,
　　这便是那隐秘的爱情和青春的游戏.
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　　给一位幻想家
　　你将在痛苦的激情中获得享受；
　　你乐于让泪水流淌,
　　乐于用枉然的火焰折磨想象,
　　把静静的忧愁在心中隐藏.
　　天真的幻想家啊,请相信,你不会爱.
　　哦,如果你,忧郁情感的追寻者,
　　一旦被爱情那可怕的疯狂所触及,
　　当爱的全部毒液在你的血管中沸腾,
　　当失眠的夜在漫长地延续,
　　你躺在床上,受着愁苦缓缓的煎熬,
　　你在呼唤那欺骗的安静,
　　徒劳地把哀伤的眼睛紧闭,
　　你痛哭着,把滚烫的被子拥抱,
　　你愿望落空的疯狂中变得憔悴,
　　请相信,到那个时候,
　　你便不会再有不雅的幻想!
　　不,不!你会泪流满面,
　　跪倒在高傲情人的脚旁,
　　你颤抖,苍白,疯狂,
　　你会冲着诸神喊叫：
　　"诸神啊,请把我受骗的理智还给我,
　　请把这该死的形象从我面前赶跑!
　　我爱得够了,请给我安宁!
　　但那幽暗的爱情和难忘的形象,
　　你永远也摆脱不掉.
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　　给丽达的信
　　当美妙的黑暗将帷幕
　　静静地张开在他们头上,
　　当时间推动着指针,
　　在缓慢的时钟上倘徉,
　　当自然那幸福的宁静中,
　　只有爱情还没有入睡,--
　　这时,我再次离开了
　　我的囚室那密实的穹顶,
　　我来在你的住处……
　　根据我急促的脚步,
　　根据充满情欲的沉默,
　　根据大胆的颤抖的手,
　　根据那激动的呼吸,
　　以及滚烫的温柔的唇,
　　请辨认出你的情人,--
　　我的欢乐和喜悦已降临!
　　哦丽达,那该有多好啊,
　　如果带着炽爱的狂喜死去!
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　　歌 手
　　你们可曾听见树林后面那深夜的歌声?
　　那是一位爱情和哀伤的歌手在歌唱.
　　当清晨的田野一片寂静,
　　那忧郁、朴素的声音在鸣响,
　　你们可曾听见?
　　你们可曾在林中荒芜的黑暗中预见他?
　　那是一位爱情和哀伤的歌手在歌唱.
　　你们可曾看到泪痕和微笑,
　　看到那满含忧愁的静静的目光?
　　你们可曾遇见?
　　你们可曾叹息,当听见那静静的歌声?
　　那是一位爱情和哀伤的歌手在歌唱.
　　当你们在林中看到这个青年,
　　遇见他那暗淡无神的目光,
　　你们可曾叹息?
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　　理智与爱情
　　少年达佛尼斯在追逐多里斯,
　　他在喊："停停,美人,停一停!
　　说一句"我爱你",我便
　　不再追你,我以爱神起誓!"
　　"住口,住口!"理智在说,
　　可爱神却说："说吧：你真可爱!"
　　"你真可爱!"牧女重复了一句,
　　他俩的心中于是燃起了爱火,
　　达佛尼斯跪在美人的脚下,
　　多里斯垂下了多情的眼睛.
　　"跑开,跑开!"理智对她说,
　　而爱神却在说："请留下来!"
　　她留下了,--幸福的牧童
　　用颤抖的手将她的手紧握.
　　他说："瞧,在椴树的浓荫里,
　　两只鸽子正在相互拥抱!"
　　"跑开,跑开!"理智反复地说,
　　爱神却对她说："学它们拥抱!"
　　在美人那滚烫的唇边,
　　滑过一道温柔的微笑,
　　她带着眼中的缱绻,
　　倒进了情郎的怀抱……
　　"祝你幸福!"爱神对她说.
　　理智呢?理智已无话可道.
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　　多么甜蜜!……可上帝啊,多么危险……"
　　多么甜蜜!……可上帝啊,多么危险,
　　去听你的声音,看你可爱的目光!……
　　这热烈神奇的交谈,这美妙的眼神,
　　和这微笑,我怎么能够遗忘!
　　奇妙的女人啊,我为何见到了你?
　　认识了你,我便已将极乐品尝,--
　　对我的幸福的仇恨也充满了胸膛.

情欲之爱（二）:

我爱黄色作文

[我爱黄色作文]
在缤纷的色彩中,我总是先发现它那耀眼夺目的光辉,它就是黄色,我爱黄色作文.黄色代表丰收,代表坚实、勇敢.初春,冬寒未尽,迎春花便开出鲜黄的花,爬满围墙,来迎接春天的到来,远看,一片黄色的围墙,展现在眼前.当你走到田野,那一望无垠的油菜花,遍地金黄,使我如同闻到那香喷喷的油锅里在炒着我最爱吃的菜肴一般.让我感受到丰收已离我不远了.夏天到了,早稻成熟了,一望无际的早稻田挂满了沉甸甸的稻穗,像起伏的海洋,带着收获的喜悦,金黄的香蕉也熟了,飘出阵阵果香.秋天,果实都成熟了,黄澄澄的桔,嫩黄的梨、金黄柿子……太多太多的黄色水果挂满枝头,金灿灿的晚稻成熟了,打谷机的轰鸣声,黄澄澄丰收的谷粒晒满禾场,家家户户的喜悦从粮仓里溢了出来,啊!粮仓都装不下这么多丰收的果实.万木凋谢的时候,菊花正在盛开,各种各样的菊花争芳头艳,你不让我,我不让你,竞相开放.其他植物都失去了生机,而黄色的菊花使我们感到温馨,小学六年级作文《我爱黄色作文》.寒冷的冬天到了,腊梅却傲雪开放,黄色的花朵显得格外美丽、倔强.啊!多么美的黄色,它不仅预示着希望、收获,还给我们带来勇敢、坚实的精神.在缤纷的色彩中,我总是先发现它那耀眼夺目的光辉,它就是黄色.黄色代表丰收,代表坚实、勇敢.初春,冬寒未尽,迎春花便开出鲜黄的花,爬满围墙,来迎接春天的到来,远看,一片黄色的围墙,展现在眼前.当你走到田野,那一望无垠的油菜花,遍地金黄,使我如同闻到那香喷喷的油锅里在炒着我最爱吃的菜肴一般.让我感受到丰收已离我不远了.夏天到了,早稻成熟了,一望无际的早稻田挂满了沉甸甸的稻穗,像起伏的海洋,带着收获的喜悦,金黄的香蕉也熟了,飘出阵阵果香.秋天,果实都成熟了,黄澄澄的桔,嫩黄的梨、金黄柿子……太多太多的黄色水果挂满枝头,金灿灿的晚稻成熟了,打谷机的轰鸣声,黄澄澄丰收的谷粒晒满禾场,家家户户的喜悦从粮仓里溢了出来,啊!粮仓都装不下这么多丰收的果实.万木凋谢的时候,菊花正在盛开,各种各样的菊花争芳头艳,你不让我,我不让你,竞相开放.其他植物都失去了生机,而黄色的菊花使我们感到温馨.寒冷的冬天到了,腊梅却傲雪开放,黄色的花朵显得格外美丽、倔强.啊!多么美的黄色,它不仅预示着希望、收获,还给我们带来勇敢、坚实的精神.我爱黄色作文800字【情欲之爱】

情欲之爱（三）:

英语翻译
【郁金香的花语
白色郁金香 逝去的爱情
黄色 无望之恋
红色 爱的告别
紫色 永恒的爱
黑郁金香：神秘,高贵】
这几个~能翻几个就几个~
白色 纯洁

white Tulip lost love
GOLDEN TULIP love without hope
red Tulip eternal love
Black Tulip mystery,dignity

情欲之爱（四）:

《我爱茉莉花》
几个洁白的花瓣拥抱着一簇簇黄色的花蕊,便构成了一朵我最喜爱的茉莉花.
.
4 读“虽然没有娇艳的色彩,但是质朴,本色,纯洁,不加修饰楚楚动人.”和“虽不浓郁,但清新淡雅,令人心旷神怡.”,注意关联词语,这两个句子前后两部分之间是__________什么关系.
7 读最后一句话,体现作者爱茉莉花之情,然后填空.
篇末________,突出中心：既爱它的_______,又爱它的_______.【情欲之爱】

4转折关系
7点题   质朴   清新淡雅的品质

情欲之爱（五）:

1.爱是无形的,它需要用心灵去感受.
爱是永恒的,它使人终身难忘.
爱是伟大的,它给人无穷的力量.
爱是?的,
2.黄色的花淡雅,白色的花高洁,紫红色的花热烈而深沉.

爱是真诚的,它让人感到无比温暖.
黄色的花高贵,粉色的花温馨,淡蓝色的花纯净而清新.

情欲之爱（六）:

情欲之爱（七）:

两个初中语文现代文阅读题
1.《秋天的怀念》文中的母爱正像北海的菊花一样,“黄色的花淡雅,白色的花高洁,紫红色的花热烈而深沉”请从文中举出具体例子说一说母爱的淡雅、高洁以及热烈而深沉.
2.《我的老师》第一自然段加点词语“迷迷糊糊”与第二自然段加点词语“模模糊糊”两词是否可以调换?为什么?（句子附后
第一自然段加点的句子：不知道睡了多久,也不知道是夜里的什么时辰,我忽然爬起来,【迷迷糊糊】的往外就走.
第三自然段加点句：“找蔡老师.”我【模模糊糊】地回答.
第二自然段第2句写景好在什么地方?
句子：这里除了光彩,还有淡淡的芳香,香气似乎也是浅紫色的,梦幻一般轻轻地笼罩着我.

1、（1）母爱的淡雅：母亲就悄悄地躲出去,在我看不见的地方偷偷地听着我的动静.（母亲“悄悄”出去是为了让“我”尽情地发泄心中的苦痛,期待“我”能恢复平静和理智.而无声的离开,突出了母亲的谨慎小心,怕自己让儿子痛苦,让儿子伤心.“偷偷”表现了母亲不放心“我”,关注着“我”,表现了母亲的慈爱和细心.）

（2）母爱的高洁：母亲扑过来抓住我的手,忍住哭声说：“咱娘儿俩在一块儿,好好儿活,好好儿活……”可我却一直都不知道,她的病已经到了那步田地.后来妹妹告诉我,母亲常常肝疼得整宿整宿翻来覆去地睡不了觉.（母亲鼓励儿子珍惜生命,坚强的活下去.母亲说“好好活儿”,带着几分无奈,几分顽强,母亲知道自己的生命也许不长了,却仍在不屈地和病魔抗争,不希望看到身怀重病的儿子失去和病魔抗争的自信,失去继续生活下去的勇气.）

（3）母爱的热烈而深沉：母亲进来了,挡在窗前：“北海的菊花开了,我推着你去看看吧.”她憔悴的脸上现出央求般的神色.“什么时候?”“你要是愿意,就明天?”她说.我的回答已经让她喜出望外了.“好吧,就明天.”我说.她高兴得一会坐下,一会站起：“那就赶紧准备准备.”“唉呀,烦不烦?几步路,有什么好准备的!”她也笑了,坐在我身边,絮絮叨叨地说着：“看完菊花,咱们就去‘仿膳’,你小时候最爱吃那儿的豌豆黄儿.还记得那回我带你去北海吗?你偏说那杨树花是毛毛虫,跑着,一脚踩扁一个……”（语言描写,一方面表现了母亲过分的快乐,另一方面更表现了母亲对“我”的爱已经无处不在,竟然连在说话方面的用词都注意到了,所谓“爱”之深.）

2、（1）迷迷糊糊一般形容人的精神状态迷惘不知,模模糊糊一般形容人的视线或者字迹模糊. 故不能替换.
（2）这里运用了通感的修辞手法.即与人的感觉相通,如花香是嗅觉感受,作者把它说成“浅紫色的”,这是视觉感受,“梦幻一般轻轻地笼罩着我”是幻觉感受.运用通感使语言更加清新、活泼、灵动,写出了紫藤萝香气的特点,表现了作者对紫藤萝的喜爱和愉悦之情.

情欲之爱（八）:

东西方文明不同表现,分析原因
200字左右

对人文主义的研究应该从对文明的研究开始.因为,人文主义是与价值观念和世界观等意识形态问题相联系的,而意识形态又与一定的哲学体系分不开,所以,对人文主义的研究首先应该从对特定文明的哲学体系的研究开始.其次,一定的哲学体系又与一定的历史进程,主要是政治制度相联系,所以,要准确地说明特定哲学体系产生的原因,还要在哲学与历史进程的关系上说明问题.再次,各种文明的特性早在文明的起源时期就已经基本奠定,以后的历史发展证明,那一时期所形成的特性将对以后产生深远的影响.所以,对文明的研究还必须从文明的起源时期开始. 这里所说的文明起源时期限于中国的先秦和古代西方.我们看到,如果从纵向上来说,这两种文明的哲学体系都是与它们各自的历史进程相联系的,因而,在不同历史时期,其哲学倾向表现为不同的特色；如果从横向上对二者进行比较的话,在它们之间显然存在着某些共性,也存在着某些不同. 中国先秦时期的人文主义表现为与封建的等级秩序相适应的“等差之爱”.这种“等差之爱”强调首先要分清君臣、父子和夫妻的名分,明确他（她）们之间在社会地位上存在等级的差别,并根据这些差别来理顺社会关系.虽然,“等差之爱”也主张“仁者爱人”,但是,这些关系是不平等的,具有某种强制的意味.但是,一个社会要存在,只靠强制的服从是不能维持的,所以,先秦的人文主义提出了民本思想,民为贵,君为轻,强调施仁政,由此来建立社会的和谐. 与中国的“等差之爱”不同,有人把古代西方的人文主义概括为“自由、平等、博爱”.那么,这是否是事实呢?要研究这个问题,就要分清不同时期西方哲学中所提出的不同观念,并把这些观念放在当时的具体历史进程中去进行分析,从而探讨它们的社会效果. 罗素认为,公元前5世纪雅典历史上的某些事物对于理解柏拉图及其以后希腊的全部思想来说非常重要.这表现在许多方面.首先,在反对波斯的战争中斯巴达曾是希腊世界公认的领袖.在把波斯人赶出欧洲部分的领土以后,雅典由于在伊奥尼亚拥有的殖民地和海上的霸权而成为希腊世界的领袖,因此,在柏拉图及其以后的哲学思想中,既包括以斯巴达的政治制度为雏形,也包括以雅典的制度为理想.其次,希腊之所以产生了精美的文化和哲学,还在于伯里克利时代雅典的帝国主义.因为,在一个非常贫穷的国家是不可能产生哲学家的,哲学家需要依靠别人生产的物质财富过活.再次,希腊的哲学思想体系建立在奴隶制城邦国家的基础上,基本上没有超出这个范围.罗素说,令人吃惊的是,亚里士多德讨论的内容全都是城邦,对于亚历山大给全世界所造成的彻底变革甚至丝毫没有察觉,没有看到城邦的时代已经让位给帝国的时代了（参见罗素：《西方哲学史》上册）. 希腊的城邦制度是以建立在血缘关系基础上的城邦宗教为主导的,由宗教产生国家,国家维持宗教,二者融为一体.因此,城邦总揽一切权力,公民的个人自由是不存在的,必须在一切事务上服从城邦.“国家认为,公民的精神和身体都属于它,所以它要塑造他们的精神与身体,使之对国家有益”（库朗热：《古代城邦》）.这一点从斯巴达的政治、军事体制以及国家总揽教育,从孩子很小的时候就要接受集体的军事生活上就可以看出.这一点,在柏拉图的“理想国”中有具体的反映.在亚里士多德的政治学中,他论述了国家的规模和结构,认为国家的规模不能太大,也不能太小.大城邦是永远治理不好的,人数过多就不能有秩序.一个国家应该是大到足够可以自给,但又不能过大而不能实行宪政；它的领土应该小到站在一个山顶上可以把全貌一览无余,使公民能够认识彼此的性格,否则选举与诉讼就不能做到公正.至于国家的政治结构,首先是产生了家庭,再产生国家.家庭先于国家,国家却在性质上优于家庭,也优于个人,这正像每一事物只有充分发展时才能体现其性质一样,人类社会的充分发展就是国家.亚里士多德论述了奴隶制度的合理性,认为有些人生来就应该服从,另外一些人生来就应该统治.一个天生就不属于自己而属于别人的人,生来就是一个奴隶；奴隶不应该是希腊人,而应该是其他精神低劣的下等种族(参见罗素：《西方哲学史》上册).可见,亚里士多德的政治理想就是奴隶制的城邦国家. 希腊的伦理学是建立在政治学的基础上的.由于国家是最高目的,所以国家也是至善.个人的道德应该以实现国家的至善为原则.从这一点出发,柏拉图和亚里士多德不但没有提出平等和自由的思想,而且明确地把人分为统治者和被统治者.亚里士多德强调“正义”是每个人都做自己的事而不要干涉别人,这样才能在整个城邦实现“正义”.在《尼各马科伦理学》中,他只把奴隶主的欲望看成是“人”的欲望,因为只有他们才有时间和能力过一种“沉思”式的生活,成为哲学家.他把被统治者的欲望仅仅看成是类似于动物的东西,或者是“低级的情欲”,认为它们只能是引起困扰和错误的根源（参见阿拉斯代尔·麦金太尔：《伦理学简史》）.不仅如此,他们还提出了与中国的三纲五常类似的伦理标准.亚里士多德论述了父子、夫妻和君臣关系,他认为在这些关系之中是有上、下的等级之分的.如父亲给予儿子生命,这远不是儿子所能报答的.在上的等级比在下的等级有更高的价值,所以,每个人所受到的爱应该与自己的价值成比例,这样,下者对上者的爱应该超过上者对下者的爱（参见罗素：《西方哲学史》上册）.如此看来,希腊的伦理标准实际上与中国先秦的一样,并不赞成平等,也是一种等级制的“差等之爱”.法国的人类学家库朗热一针见血地说：“认为古人有自由的权利,这是近人误解中的一种特别误解.就是关于自由的观念,古人也未曾有过.在城邦及神的权利跟前,他们不认为自己应有什么权利.”在古代,虽然“有君主政权,有贵族政权,有民主政权,但这些制度革命并没有给民众以真正的自由,给个人以自由.被人们称为自由的,是政治权、投票权、选举官员权,被选为长官权.但人受国家的支配并没有因此而减少”（库朗热：《古代城邦》）. 在希腊化和罗马帝国时期,斯多亚学派的确提出了平等、天赋人权和四海之内皆兄弟等在现代人看来属于西方传统人文主义的观念.但是,如果我们把这些观念与当时的具体历史相联系的话,就可以明显地看出,这些口号的提出是与维持庞大的、种族众多的亚历山大帝国和罗马帝国的政治秩序相适应的,而事实上,在统治的民族与被统治的民族之间,并没有实现真正的平等,天赋人权的观念在当时也不过是无法实现的乌托邦. 由于以上原因,我们可以确信,所谓西方自古以来就有自由、平等、博爱、天赋人权等人文主义传统的说法,纯粹是近代欧洲哲人的想象.这些观念是近代欧洲文明发展的结果,但是,他们却把自己的观念强加到了古人身上.
满意请采纳

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