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阿q正传读后感范文(通用5篇)

来源:读后感 时间:2023-08-25 点击: 推荐访问:

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阿甘是美国匆匆人群中的一个普通成员。在一个物欲横流的社会里,智商只有75岁的阿甘以一种独特的方式开启了人生的新新天地。以下是小编整理的阿q正传读后感范文(通用5篇),仅供参考,大家一起来看看吧。

第1篇: 阿q正传读后感

通过《阿q正传》我联想到了一个问题:是什么导致阿q这样的,因素是什么?我认为,他长期受到封建阶级的剥削和压迫,被剥夺了正常的生活权力,这也是封建统治阶级在侵略外国,特别是近百年来帝国主义侵略中产生的失败主义思想影响的结果。

出现在阿q身上的“精神胜利法”,一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现,另一方面也为阿q本身的具体经历所定。他生活在被侮辱、被伤害的环境中,内心依然不愿意、无法抗拒,他不得不妥协求生,以自欺欺人的思维方式实现精神上的自我满足。他某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。

即瞧不起城里人,又瞧不起乡下人;从自尊自大到自轻自贱,又从自轻自贱到自尊自大,这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。

这是我看完《阿q正传》以后的一些浅见,我有时间会再回味这本美作,以挖掘更深层次的东西,不但能使自己得到升华,更能跳跃到另一个精神层面。

第2篇: 阿q正传读后感

精心读后感00字 |

以下是为您整理的aq正面读后感受,欢迎阅读。更多阿q正传读后感请关注阿q正传读后感栏目。

众所周知《阿q正传》不仅是鲁迅最优秀的**,也是中国现代文学上最杰出的**,所谓“旷代文章数阿q”。**集中塑造了一个充满精神胜利的阿q形象,这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征,而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点,揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来看,阿q的形象都高于中国现代文学的所有形象。

另一方面,塑造形象的方法也相当出色。其精确的环境描写、精彩的对话描写、深刻而现实的心理表现、冷峻而含蓄而简练的语言和讽刺性的语言都令人钦佩。可以说,《阿q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰,它的很多方面都是今人学***个典范。

当阿q看到那些等着为杀人喝彩的人们,作者这样写到:“这刹那中,他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年前,他在山脚下遇到了一只饥饿的狼。他会跟着他吃肉。

他那时吓得几乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗这壮了胆,支持到未庄;可是永远记得那狼眼睛,又凶又怯,闪闪的像两颗鬼火,似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了,又钝又锋利,不但已经咀嚼了他的话,并且还要咀嚼他皮肉以外的东西,永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气,已经在那里咬他的灵魂。

”对于看客,鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片,看到外国人杀中国人,而其他中国人在围观,脸上现出麻木的神情,那一镜头极大的刺激了鲁迅,并在他心里定格,他认为,“凡是愚弱的国民,无论体格如何健全茁壮,都只能做毫无意义的示众的材料和看客”,而自己的第一要做,就在于医治他们的灵魂,从此弃医从文,为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击,在《药》中写华老栓去买人血馒头时,那些看客的丑态是:

三三两两聚集,又围成半圆,脖颈伸得很长,仿佛多鸭,被无形的手提着了似的;在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是,跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事;在**《示众》里,鲁迅用整篇**来揭示看客内心的阴暗。

第3篇: 阿q正传读后感

郑州二七区向祥云路小学雒方

我经常被这样的问题缠住。我们如何知道精神胜利的方法?因为我们现在越来越“辩证”的看待这样一个问题。我一再的想,我们这样的看待态度是否也正是精神胜利法?

鲁迅先生在写《阿q正传》时毫无疑问是否定态度的,并且我们在讲“精神胜利法”时会这样说:自欺欺人,妄自尊大,恃强凌弱,麻木健忘,自轻自贱。的确,如果《精神胜利法》的定义是这样规定的,我真的找不到一个好的、有前途的中国特色,我也不知道这样一个特点有什么辩证性?

但我也要说,这至少反映了一个非常根本的问题。什么时候我们的精神胜利会被利用?的确,只有当我们面临生存危机和困难时,这种情况才会发生。那么我想这首先说明了“我们压力很大,我们的人类面临着生存危机。

”也许这样的例子很好举,“大河民族面临随时失去家园的危机,他们便产生了“优等民族论”;中国人民面对生存温饱等问题,所以产生了自我安慰等等。”是的,这个精神胜利法太强大了,人类的生存危机太多了。许多当代研究者说,精神上的胜利是必要的,因为它为我们提供了更好生存的可能性。

我也时常在想,究竟是不是这样的呢?这样复杂性的生存危机是能靠着精神胜利法战胜或者有一点点的好过的吗?

人们说,精神胜利法有“安慰”的成分。我想这是大错特错的。“安慰”和“欺骗”是绝不相同的。

我只会在我确实很“努力”后未得到我想要的结果时才进行自我安慰,而欺骗则因为和“事实相反”。所以我想我们是大没有必要欺骗的。尤其是“自我欺骗”。

况且我们真的能骗得了自己吗?我想是不能的。那么“自欺”“欺人”呢?

我们不能欺骗自己,但我们很可能欺骗别人。可这是又有多大的必要呢?

精神胜利法里有个很奇特的现象,那就是中国人格外会“幻想”,“爱做梦”,这是可怕的。“它的严重后果是使人们对自己的真实实力发生误判,从而丧失战斗的勇气。”作为学生,我时常有感于这样的情况。

经常会有同学这样说:“如果我像某某一样努力,我肯定比他强。”或者“我在努力也只能这样。

”其实不然,第一,你怎么知道你在努力的过程中会遇到怎样的情况呢!人们要么过高的,要么过低的评价自己。“这是个自我误判和臆想,未经实践证实而做的判断。

其次,通常说这话的人中,90%以上只是说说而已,说了之后就没有下文了。而后,又是无数次这样的说说。这便是失掉了战斗力。

这是很可怕的,一个民族的大多数人民靠吃这口饭才能过活,并且还不吃不行。我无法想象一个没有战斗力的国家的终结。

鲁迅先生说这是“民智未开”的社会局面下中国的国民弊病。我仔细琢磨后想谈谈自己的看法:我认为鲁迅先生只是找到了会这样我们的社会真正地国民弊病“精神胜利法”,却只找到了“民智未开”这个只占50%的原因。

我经常想知道,中国和西方的民族性格怎么会如此不同?一种很奇特的现象:“中国人的孩子摔倒奶奶狠狠地跺地,而西方大多数国家的则是想法战胜,主动承担后果。

”其实我们也知道怨地是没有用的,但我们还是那样做了。这是很关键的,“我们的意识一开始就是怨,而后像可以解决问题似的。但西方却始终没有或许压根就没有这种想法和意识。

”(关键啊!!!)“这是不是可以反应出中西方的教育思想的差别呢?(关键啊!!!

)那么从根本上来说是不是说明我们的“意识形态”出了问题呢?)

从古至今,我们的历史上也有一个非常有趣的现象。过去以儒家思想为指导,现在以马为指导。前者“中庸”,后者“辩证”。这可真够相像和有趣的吧?

难道不觉得我们选择的文化太圆滑了吗?太具有欺骗性了吗?!!!我们的思想难道无关我们的文化?【WWW.sq158.cOm 申请书范文网】

“当我们在做一件事碰壁时,我们的“中庸”和“辩证”便开始抬头,告诉我们这是难免的。我们的战斗力不是被我们的文化消耗掉了吗?也许,我们的战斗力一开始就是软弱的。

我不知道我们的文化是不是们“艺术”,又或者是门“圆滑的艺术”?当然,我并没有否认我们几千年的文化和当前的主流思想,我也没有勇气大声疾呼。只是我觉得或许我们可以想想是不是我的知道思想出了问题呢?

中国人做事情很糟糕的原因之一就是人们总是想的太多,瞻前顾后,还总想试图可以以“中庸”的思想做的更好些。所以,中国出来的更多的马屁精和推诿的人,人们把这门艺术当作真正地“艺术”了。中国人还自以为是聪明,其实也不过是小聪明而已。

当然,精神胜利法也反应了我们国民的性格,“自尊自负,自轻自贱。”而这些我们又是通过所谓的“自我调解”去缓解所谓的痛苦。我们的民族真可怕,民族性格也真令人震撼。

鲁迅先生的“民智未开”真的能解决问题吗?我不知道,但前途是乐观的。比如,我也许思想上有了点儿处于我们总要必经的阶段,出于我们的社会再也逃不掉的时刻。

是的,惊觉是该付出惨痛代价的,而这惨痛的代价是不可预知的。

第4篇: 阿q正传读后感

“呐喊”,顾名思义,大声的喊叫。在20世纪初的黑暗时代,统治黑暗,民族愚昧。鲁迅先生哀其不幸,怒其不争,朝着沉甸甸的黑暗发出一声声声嘶力竭的呐喊,试图唤醒中国这头沉睡的雄狮。

然而,人们的不思进取却终于让他失了望,于是他便写下了这篇名传千古的《阿q正传》,以此批判国民的劣根性,引发世人的感慨。

阿q是一个平庸无能的人,平庸到没有人知道他的名字,在未庄,他住了一辈子;但又是一个命途多舛的人,从他的传记来看,他的人生却也称得上是波澜起伏。

阿q自有他的可爱之处,当看到他的精神胜利法之时,不禁令人哑然失笑,好一个阿q,如果人人都能学会了他的精神胜利法,那聚众斗殴,各种争端恐怕只能作为一种社会现象仅记载于史册了。然而,他又有些可鄙之处。他引进过几次城,就夜郎自大,瞧不起城里人,更瞧不起乡下人,其实在乡下人眼里,他又何尝不是一个多余的、游手好闲的无聊的人,一个欺软怕硬的恶棍呢?

不信请看:当他被王胡和假洋鬼子欺侮了之后,心中实在气不过,竟去调戏小尼姑,心中还颇为得意,这又怎不可恨可鄙呢?阿q最大的劣根其实更在于他的奴隶性兼没有反抗的精神,当文末他被审判的时候,他不自禁的就跪了下去,即使被判死刑却丝毫不辩解,丝毫没有反抗,临刑前想到的却是自己画的圈不圆,何其可笑!

阿q的生活充满矛盾和冲突。他是个卑鄙的流氓,但他因傲慢而卷入了革命。当他想着女人却失去工作,当他想加入革命党却惨遭棒打,这些看似喜剧的情节却是一个彻头彻尾的悲剧,从中我们感受到了阿q的劣根,继而想到了国民的劣根,又怎能不让人痛心疾首呢?

看客在鲁迅先生的**中也是非常重要的一群人,虽然他们练个名字都留不下,但对主题的表现却有着至关重要的作用。阿q在调戏小尼姑时,看客们在旁大声叫好,“九分得意”;阿q被送上刑场时,看客们在后不紧不慢的跟着,用狼一般的眼光凌迟阿q,之后竟还评论:枪毙并无杀头好看!

这是怎样的一群国民啊!岂止是麻木不仁,简直是人面兽心,鲁迅先生用寥寥几百字,残酷的戳破了人们对中国的幻想,揭开了国民的外表,那人皮之下竟是一群吃人不吐骨头的狼!读起来不禁令人毛骨悚然。 当我的背部发凉时,就会引起深刻的思考。

鲁迅先生看遍了黑暗的社会现实,写下了《阿q正传》然而希望却是渺茫的,世界并没有因此发生变化,国民也没有像他期望的那样奋起,鲁迅先生最终也彷徨了。

时隔百年后的今天,我们的国家逐渐强盛,不再受到欺侮,我们的人民也愈发强健,然而鲁迅先生的呐喊声却依旧在历史深处回响,警醒着我们,经久不散。

第5篇: 阿q正传读后感

鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了,至今依然还没能完全弄懂其中的深意。大概是我自己头脑特别笨的缘故吧,不像有些人那样,一眼就能看出其中的奥妙,一眼就能挖掘出它的现实意义来,并让它创造出价值,带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富),同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅,为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖,加了m片瓦。我真的很佩服这些聪明人的头脑和眼睛。

也许是因为我曾经读了几本古书,中了旧思想的毒,思想比较保守,属于呆子一类,故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”),为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等),。然而,在我国的灵秀山水地绍兴,却有一家“土谷祠”专门为阿q建立起来了。土谷庙是鲁迅小说中阿q的居住地。在未庄。

我不知道它为什么会出现在绍兴。可能是分店或者连锁店。但我又太孤陋寡闻了,没听说过哪里还有一家土谷祠,这到现在为止应该还是只此一家,别无分号的。也许未庄就是绍兴,绍兴就是未庄,但我不懂考古学,也没研究过。

究竟土谷祠为什么会开在绍兴,那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之,现在绍兴就是有这样一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过,不大清楚,大概就是社神谷神吧,好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而,我们精明的商家,好像还没这么博爱,眷顾到上至神只,下及黎民。

但里面又不供奉阿q,因为他不是圣人,他们为阿q立这一家土谷祠,只是因为这是阿q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去,最后总算想通了:所谓的“土谷”者,土地和稻谷者也。

而现在祝福地和米之神,也就是钱爷爷、孔方哥哥,也就是财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝,不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿q和鲁迅,只不过是财神爷香案上的香炉罢了,就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。

想通了这些,我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了:他们既保佑了自己的土谷,也给当地带来了土谷,而且让“香客”们获得了无价的精神享受,就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠,真是利己利人,利国利民,功在当代,利在千秋,真真足可为圣人矣!

上面说了这么多,仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况,我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的,自己并未去过,看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而,鲁迅的小说《阿q正传》却是“眼见为实”的。

阿q有一些名言,那就是“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!”或者是“我的儿子会阔得多啦!

”可是阿q先前是不是很阔,他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔,我不得而知,我只知道阿q的现状很糟,这从小说中就能看出来,不用多说。阿q的这些名言我好像不只是在小说里看过,仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许人们引用了阿q的名言,弘扬了阿q的精神。

有时候,我觉得我们中国人对待外国人的态度和阿q对待未庄人的态度非常相似,这体现了他那句名言的精神。每当我们提到——特别是在外国人面前——我们祖先的伟大成就和他们创造的灿烂的中华文明,我们不禁感到强烈的民族自豪感。因为我们的祖先繁荣起来之时,外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代——这种遥遥领先于外国的局面,从秦汉一直持续到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。

因此,现在我们能很自豪地在老外面前说:“我们先前——比你阔多啦!”(鉴于友好和礼貌,我们省略了“你算是什么东西”,但有冲突时,这不客气的话仍然是不会省略的)。

所以,我们老是炫耀我们祖先的“四大发明”。然而,现在,我们却总是对外国人——不管是哪一国的——青眼有加,几乎到了谄媚讨好的地步了;而对本国的同胞,却动辄白眼相向,甚至大打出手——就像阿q对小d和王胡。也许他们都学会了阮籍发明的特殊眼动,或者已经成为一种遗传功能。

不过,尽管我们习惯了炫耀过去,陶醉于n年前的繁荣昌盛,习惯于今天对外国人点头哈腰,但我们毕竟还是自强不息的,这看我国经济飞速增长的势头就知道了——如果连这点也没有,那距离亡国就不远了。因此,我们有些乐观的预言家便断言:“21世纪是中国的世纪!

”或曰:“未来的全球化就是中国化!”我听了这些伟大的预言,感觉好像是听着阿q在喊:

“我的儿子会阔得多啦!”可是既然那些预言是出于那些思维清晰头脑聪明的分析家、预言家之口,我仿佛就没理由不相信了。因为我没有他们清晰的思维,聪明的头脑和敏锐而远见卓识的战略眼光。

而且我看着国家确实是一天比一天强大起来,这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的,我们的儿子会阔得多!然而,这又像是以前有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏,就预言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样,那时也确实有很多人相信的。

但我来自上个世纪,也经历了1999年的那一天。而我到现在居然还没有死,世界居然也还在。

说了这么多,我不知道是扫除了游客的优雅,还是阻止了别人眯着眼睛欣赏几百年前的繁荣繁荣,梦想着几十年后主宰世界的大同世界,还是打扰了你做眼动。所以我还是尽快闭嘴吧,否则要该枪毙的就不是阿q,而是我了——而我是知道我死了之后是没有机会在二十年后又是一条好汉(女)的。而且我也要学得聪明一点了,与人们一起高唱:

“土谷祠不倒,阿q万岁!”;也只能与人们一起陶醉于我们祖先的繁荣盛世,并神往于那些伟大的预言了。

但是,我只想说:“鲁迅精神万岁!”

2011-9-2

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