结婚对联(共10篇)

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结婚对联（一）:

以下5条对联分别是哪一类的?（如：春联,寿联,喜联,挽联,装饰联,行业联,交际联,杂联等）
1.摇落红梅毡铺地,飘来瑞雪花缀帏
2.载雪梅花飘绣阁,临风兰韵入香帏
3.并蒂新开幸福花,同心永结富裕果
4.交柯松树傲腊雪,并蒂梅花报新春
5.凤落桐喜桐落凤,珠联壁合壁联珠
最好有根据,要有自己的见解,禁止广告,禁止捣乱,

1、春联.“红梅”“瑞雪”点明年关特有景物.“毡铺地”“花缀帏”渲染节庆的喜乐气氛.
2、3、4、5均为结婚喜联.“绣阁”“香帏”是新房的特有装饰.“并蒂”“同心”是结婚的含蓄说法.“交柯松枝”“并蒂梅花”是一对新人的形象说法.“珠联璧合”也是青年爱侣巧结姻缘的意思.【结婚对联】

结婚对联（二）:

十二连城光照璧三千锦字灿周球的意思是什么

应该是这个吧~十五连城光赵璧,三千锦字灿周球
上联秦昭王向赵惠文王索和氏璧之典.按《史记·廉颇蔺相如列传》:“赵惠文王时,得楚和氏璧.秦昭王闻之,使人遗赵王书,原以十五城请易璧.”当是“十五城”,下联说的老子的《道德经》周室生辉.这个“周球”很不理解,周仁有10个儿子,其长子周球的玄孙周燕,子孙蕃盛,分衍出许多支脉,如周燕之子周忠,因任太山太守而在当地定居,形成太山周氏,永安周氏亦出自周燕之后.周球是不是指这个啊?
一幅结婚对联,具体意思无非是恭贺大喜,祝福之类
《史记·廉颇蔺相如列传》

结婚对联（三）:

新郎：陈其明 新娘：曹丽娜 想两个人的名字结合起来,组个有意义的成语或一句话!结婚用的
新郎：陈其明 新娘：曹丽娜 想两个人的名字结合起来,组个有意义的成语或一句话!结婚主题用的!

给你个对联吧：
陈其明月天作合,
曹丽娜福幸一生.
请注意上下联的后五个字,本身就是一个好对联：
明月天作合,
娜福幸一生.
其中“娜福”取“纳福”的谐音,就成了“明月天作合,纳福幸一生”.很吉祥的啊!
顺祝：百年好合 好运一生 白头偕老 快乐一生

结婚对联（四）:

麟儿是什么意思

赞语与祝词 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子.
南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者,世称其有道,陵年数岁,家人携以侯之,宝志手摩其顶,曰‘天上石麒麟也’.”
唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿.”；
以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；
以“麟趾”祝颂子孙贤惠；
以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的后代；
以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；
以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵.

结婚对联（五）:

在日常生活中搜集对联,想一想这些对联都是围绕什么主题来写的

1.住宅春联：大多围绕招财进宝、添福添寿、平安吉祥、爱党颂国等主题来写.
2.店铺对联：大多围绕招财进宝、公平交易、价廉物美、顾客至上及本行业的特点为主题来写.
3.企业对联：大多围绕产品质量、技术先进、创新能力、客户满意、售后服务等主题来写.
4.农副渔业对联：大多围绕生产能力、品种先进、绿色产品等主题来写.
5.国家机关：大多围绕保国安民、维护社会安定、追求公平公正公开等为人民服务这一主题来写.
6.即时对联：如结婚生子；生日宴会；乔迁新居；金榜题名等等那就就事论事了.
还有很多地方用到对联,它们的主题可谓五花八门、数不胜数.

结婚对联（六）:

新郎：司涛涛 新娘：王璇 想两个人的名字结合起来,组个有意义的成语或一句话!结婚主题用的!
组个有意义的一首诗或对联吧!

涛,共经千尺浪,富贵荣华,终成连理
璇,同度万年苦,艰难险阻,历久弥新
这句对联既像两个人之间甜蜜的情话,又像是两个人之间的共同祝愿
荣辱与共,不离不弃
愿有情人终成眷属

结婚对联（七）:

虽然罕见,但是不只一个,还有一个可以成对 用哪个成语可以表达

　　麒麟乃神兽.不吃肉.
　　麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”,古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,并居四灵之首位. 被称为圣兽王.且是神的坐骑.
　　麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物.从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄（史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色.这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的“集美”思想.
　　“麒麟”以“鹿”为偏旁,古人造这个词的时候,便明白无误地告诉人们,麒麟由鹿演化而来,但它又决不是鹿,比鹿多了一些零件和装备.据说它的身子像麕,也可以写成麇,古籍中指獐子；有牛的尾巴,圆的头顶,却只有一只角.有的说麒是雄的,麟是雌的,形状被描绘得略有不同.但据说麒的开头大略像鹿.它被古人视为神兽、仁兽,长寿,能活两千年.能吐火,声音如雷.“有毛之虫三百六十,而麒麟为之长”.
　　汉许慎《说文解字》十：“麒,仁兽也,麋身牛尾一角；麐（麟）,牝麒也.”段玉裁注云：“状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也.……按何法《徵祥记》：‘麒麟者,牡曰麒,牝曰麟.’……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也.”古麒麟或简曰麟,咸以为祥瑞之物.《礼记》礼运：“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷.”又：“麟凤龟龙,谓之四灵.”
　　麒麟是吉祥神兽,主太平、长寿.鹿本身便是兽中驯良者,有力、善跑,大有益于人.传说中的白鹿尤有神性.民间有麒麟送子之说.麒麟是以鹿类为主,融合了牛、羊、马的特点.它的综合面不及龙、凤那么广泛,不过名气也不算小.对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆,它的始作者究竟是谁,其源流怎样,还不是很清楚,有学者推测可能是周民族的祖先,因为周人原居西北,那时的西北,水草丰美,适宜鹿类的生长.
　　到了奴隶社会与封建社会,龙、凤被最高统治者所攫取,便失去了原来的图腾综合的意义,而成为最高统治者帝王、后妃的象征.性善的麒麟,在权利角逐中,被挤到了民间,老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好.
　　公元1419年,郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京.由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟,再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少,大家一致认定,马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟.
　　麟在官员朝服上也多被采用.清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,可见其地位仅次于龙,清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识,皇帝为黄龙、紫龙,亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
　　1、麒麟乃是传说中的神话动物,现实生活中或许并不存在；
　　2、麒麟在百兽中地位仅次于龙.中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵,乃毛类动物之王；
　　3、麒麟对老百姓而言,乃是送子神兽.民间有“麒麟送子”的说法,据传孔子即为麒麟所送；
　　4、麒麟是岁星散开而生成,故主祥瑞,是最著名的瑞兽之一.麒麟含仁怀义,在中国古代文化中,帝王兴衰与麒麟的传说很多；
　　5、麒麟与凤凰一样,乃有雌雄,麒乃雄.麟为雌,麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角,角端有肉；
　　6、麒麟作为吉祥物,中国古代各朝朝政也常采用.史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁,图绘功臣图像,以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；
　　7、麒麟在官员朝服上也多被采用.清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,可见其地位仅次于龙,清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识,皇帝为黄龙、紫龙,亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；
　　8、麒麟或许就是长颈鹿?明朝时,郑和下西洋回国后,带回非洲地区的长颈鹿,当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物,以为其是麒麟!所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说!
　　9、麒麟在西方世界也是存在的,只不过它的形状如同一匹长了角的马.在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过,里面有一个青铜战士,长得和天马星座的守护战士星矢差不多,铠甲也差不多,那就是独角兽星座.
　　10、麒麟的形象现在仍然可以看得到.目前,中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟,南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽,但都由麒麟形象演化而来,在南京中山门外,有一雕塑,乃名辟邪,此形象亦是南京的象征,取材于南京城外南朝萧梁帝陵.此雕塑纹饰华丽,身躯趋向于狮虎形象,用巨石雕琢而成,身高在3米左右,该雕塑挺胸曲腰,目目真口张,颈短而阔,昂首作仰天长啸状,兽身纹饰极富装饰味,其体感强,且厚实,在重视整体感的基础上,更注意夸张和变形,显得壮美而有生气.
　　11、麒麟因其深厚的文化内涵,在中国传统民俗礼仪中,被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴.有祈福和安佑的用意.如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回,大篇幅写“因麒麟伏白首双星”,这里的麒麟不仅是史湘云的护身符,也是暗示她婚配的一件信物.另黄梅戏《女驸马》中,一对玉麒麟也代表爱情的见证.女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定,女主人公交于男主人公一只玉麒麟,发誓“生生死死不变心,清风明月作见证,分开一对玉麒麟,这只麒麟交于你,这只麒麟留在身,麒麟成双人成对,散心两意天地不容”.等到双方冲破重重阻挠,有情人终成眷属,“麒麟成双人成对,并蒂花开万年红”,大喜之夜双方,麒麟终于成对.
　　中国旧时生育民俗.祈子法的一种.传说中,麒麟为仁兽,是吉祥的象征,能为人带来子嗣.相传孔子将生之夕,有麒麟吐玉书于其家,上写“水精之子孙,衰周而素王”,意谓他有帝王之德而未居其位.此虽纬说,实为“麒麟送子”之本,见载于王充《论衡.定贤》及晋王嘉《拾遗记》.民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称.南北朝时,对聪颖可爱的男孩,人们常呼为“吾家麒麟”.此后“麒麟送子图”之作.作为木板画,上刻对联“天上麒麟儿,地上状元郎”,以此为佳兆.民间普遍认为,求拜麒麟可以生育得子.唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇.感应吉梦相追随.孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿.”胡朴安《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉.真龙不及纸龙好,能作麟麟送子来.”原注：“妇人多年不生育者,每于龙灯到家时,加送封仪,以龙身围绕妇人一次,又将龙身缩短,上骑一小孩,在堂前行绕一周,谓之麟麒送子.”按麟麒属于龙族,此乃以龙灯代麒麒者.
　　麒麟,亦作“骐麟”,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,井居四灵之首位.《礼记·礼运》有“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊椰”(“椰”同“菽”,沼泽).在中国众多的民间传说中,关于麒麟有故事虽然并不是很多,但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异.
　　麒麟,虽说是中国古人创造出的虚幻动物,然而,在现实生活中却总是那样括灵活现,历历在目,深入人心,无论作为观念形态的,还是作为物化形态的,都以其为吉祥形象进行长期的表现,这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位,又体现了深厚的“天人合一”思想.这种对超自然物的信奉,是脱离物神崇拜的一种发展.麒麟,将是中国民众生活中永远的吉祥物.
　　一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
　　麒麟,是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物.从其外部形状上看,麋身,牛尾,马蹄(史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞皮,一角,角端有肉,黄色.这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体,它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上,充分体现了中国人的“集美”思想.
　　所谓“集美”,通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现.这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望.因而,麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的.
　　鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜,并在古代一种帝王的象征,同时,还被纳入神学政治的范畴之中.《宋书·符瑞志》云：“白鹿,王者明惠及下则至.”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度,无所遗失,则白鹿来.”后来,当人们崇拜神仙时,白鹿又被当作仙家的神畜.中国的蒙古族古代崇拜白鹿,在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说.满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话.在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中,鹿常常是萨满巫师的神灵,并以为萨满常化成鹿形出现,甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法,鹿胜则萨满胜,鹿死则萨满生命也终结.在民间,鹿还以长寿仙兽的形象出现,在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题.此外,鹿还与“禄”谐音,象征福气、奉禄.
　　牛,在上古时期就走向祭坛,成为祭祀活动不可缺少的神圣物.民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵,其在田野默默耕耘,给人类带来了物质的财富,而且它身上所体现的奉献精神,也给人类以精神的财富.牛崇拜在中国各族民间都很普遍,在西北各地有公牛崇拜,在南方多水牛崇拜.史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛,这是古代最早记录的耕牛崇拜.象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽.苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗.
　　马,被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物,具有高贵、飘逸、优雅的气质.《易经》中将马象征天,即“乾为天”.马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中,他们以马为主要乘运动力.清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述.另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马,认为白马属阳,为天神所驱使.青牛属阴,为地神所享用.在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗.这种神马不准女人骑用,可随处吃走,不准驱赶,甚至可以随意在田中啃吃青苗.神马多选全白色,全尾全鬃,从不修剪,并常在鬃尾拴五彩绸作为标记.
　　鱼,作为一类水生动物的总称,其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰,“鱼鳞锦”,就是传统的吉祥纹样.鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传,许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂.,“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像,也把人间大地放在两条巨大的鱼之上.鱼又与“余”谐音,成为生活富足、美满的象征.
　　中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合,建构了麒麟这一神兽的形象,符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力.
　　二、麒麟的传承与儒家思想
　　麒麟,在传说中被赋予了十分优秀的品质,比如,说其性温善,不覆生虫,不折生草,头上有角,角上有肉,设武备而不用,因而被称为“仁兽”.西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄,行中规矩,游必择地,翔而后处,不蹈陷阱,不罹罗罟.”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义,不饮池,不入坑阱,不行罗网.”《说苑》亦有：“含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而后践,位平然而后处,不群居,不旅行,纷兮其质文也,幽问循循如也.”的记载.体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度.麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受,正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范.
　　儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的,就其目的、功用、宗旨和结构来看,可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派,对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用.儒家思想的核心就是“仁学”,“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则,其主旨是“爱人”,亦即“已欲立而立人,已欲达而达人.”“已所不欲,勿施于人.”儒家认为,人之所以为人,是因为具有“仁爱之心”,并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用.
　　儒家学说是中国传统文化的主导思想.战国时代,儒墨并称“显学”.秦始皇运用法家的学说统一天下,焚书坑儒,使儒学受到一次严重打击,但秦朝“二世而亡”.汉初尊崇黄老之学,汉武帝听从董仲舒的建议,罢黜百家、独尊儒术,于是,儒学正式居于统治地位.魏晋时代,玄学盛行,虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”,但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人.隋唐时代,佛学昌盛,儒、释、道三教并尊,但政治法度仍是儒家学说.宋代理学兴起,恢复了儒学的权威地位,历宋、元、明、清,儒学受到统治者的尊崇.直到五四运动,儒学受到严厉的批判,儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束,儒学独尊的格局一去不返了.但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的.
　　在民间传说中,麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系.说孔子降生的当天晚上,有麒麟降临的孔府阙里人家,并吐玉书,上有“水精之子孙,衰周而素五,徵在贤明.”字样.既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙,虽未居帝王之位,却有帝王之德,堪称“素王”.孔子家人将一彩绣系在职角上,以示谢意.周敬王末年时,有人在曲阜掘土犁田时,竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣.以后,人们又引申出玉书三卷,孔子精读后成为圣人.至今,在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰,以示祥瑞降临,圣贤诞生.
　　孔子生活的时代,“礼乐征伐自诸侯出”,礼崩乐坏,社会动 荡不安.传说麒麟见于郊野,为人所贱,孔子喟叹麒麟“出非其 时”,标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困,所写《春秋》于此绝笔,故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”.
　　三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性
　　每个民族、每个地区都有自己的文化,都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征.民族的不同,种族的不同,还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异.但是,不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征.有关人类基本心理特征相同的理论,学术界称之为“心性同一说”.其中之一便是趋利心性.
　　趋利心性的“利”,不可狭隘地理解为利益、钱财,它泛指对人类有利的一切事项,是人类向往、追求吉祥、幸福,希望万事万物向有利于自身的方向发展,对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点.审视古往今来存在过、存在着的人们,不论何种民族、何种文化,他们都具备这样的心理.没有人向往灾难、祸患,没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展.基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲,其指归也在于解脱原罪,了却前缘,导引人们进入天堂或极乐世界,体现了这种趋利心性.麒麟崇拜也同样具备这样的心性.如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样.这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故.
　　传说汉武帝时曾得到过麒麟.元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙,获得“白麟”,主祥瑞,帝作白麟之歌,为此将原来的年号元朔改为元狩,以庆吉祥.此外,他还修筑了麒麟阁(一说萧何造),赏赐群臣白金.汉宣帝甘露三年(公元前51年),画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁,以表其功.后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉.又传宋太宗亦获麒麟,满朝称贺.由此可见,麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同.
　　四、麒麟的造像在现实生活中的应用
　　麒麟,是上古中国人最企望出现的吉祥动物,它们的出现表示一代的幸福.因此,那时的人们希望麒麟总是伴随着自己,给自己带来幸运和光明,而辟除不祥.当上古时代的这种信仰被传承下来的同时,麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中,麒麟便成了某种意念的象征,某种意境的表现,某种力量的显示,并启发人们的想像,引导人们的精神去契合某种意念,进入一种特定的境界,给人们以希望、安慰和某种追求的力量,化入民俗生活之中,表现在民族文化的各个方面.
　　(一)求子与育子●中国传统的生育观念是希望早立于嗣,多生儿女,子孙满堂,多子多福,并以“不孝有三,无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝.这种传统观念根深蒂固,影响了一代又一代人.无论从妇女怀孕,还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动,无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力.因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人,因而人们相信麒麟既可以送子,又可以佑子.于是,以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语,而且也见于岁时活动,表现形式十分广泛,意在祈求、祝愿早生贵子,子孙贤德.
　　近代湖南长沙每逢新正之月,都要举办耍龙灯活动.届时,每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时,主家都要加送礼物,并 让龙围绕不孕妇女舞一圈,然后将龙身缩短,上面骑一小孩,在堂前绕行一周,以示麒麟送子.山东一些地方还有一种祈子的方式,是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一圈,亦有人将彩绣系于麟角,以求麒麟送子.
　　就《麒麟送子》的图案而言,既有繁,又有简.繁者或以童子为中心,戴长命锁,持莲抱笙；或为童子骑麒麟,角挂一书：或为童子背后有一仕女护送,仕女张伞持扇.简者为童子骑麒麟,手持莲花.在民间版画作品中,还多配吉祥联语“天上麒麟儿,地下状元郎”.
　　（二）建筑装饰物● 砖木雕刻是中国古代建筑装饰的重要方式,题材丰富,刻工精良,赋予建筑造型以生动形象.砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐；木雕除在建筑外檐使用外,更多地用于内檐装修.天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者,在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活,砖雕艺人被称之为“刻花活儿”的.道光年间,发展成为独立的行业,形成闻名于世的“天津刻砖”.而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝.
　　中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构,盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案,麒麟便是其中常用的吉祥动物.有的在大门的两侧装饰石雕麒麟,既显示门庭高贵,又镇宅避邪.
　　(三)佩饰与纹样● 从古至今,人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上,其质地有金、银、铜、玉等,尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”,以此为孩子祈祷长命百岁. 此外,以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用.唐代武则天时,以麒麟作纹饰绣于袍服,名曰“麒麟袍”,专门赏赐给三品以上的武将穿用.清代时,将麒麟绣于武官一品的“补子”上,成为等级制度的标志.在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中,都留下了麒麟那鲜活的影子.
　　(四)赞语与祝词● 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子.如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者,世称其有道,陵年数岁,家人携以侯之,宝志手摩其顶,曰‘天上石麒麟也’.”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿.”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵.
　　玉麒麟是仙人掌类植物中最原始的类群之一.它具有翠绿而美丽的叶片,茎叶均具肉质,株形优雅,酷似我国古代传说中的麒麟,故得名玉麒麟.玉麒麟性喜阳光充足,但又耐半荫,稍旱也不会干死,适于家庭盆栽观赏. 玉麒麟一般用扦插法繁殖,在4至10月期间均可扦插.扦插时间,应选晴天的上午为好.插稳剪下后,扦插于沙床（盆）.扦插后放荫处养护.保持湿润,但切忌积水,积水会沤烂插穗.待出根后即可移植. 玉麒麟性喜排水、透气良好的土壤.盆栽用土可用鱼塘泥晒干打碎后混入20％的沙配制；或用菜园土、腐叶土各4份和沙2份混合配制.栽植上盆后,要浇定根水.以后看实际情况,每隔两三天浇水一次,浇水量可比一般阔叶花卉少些,但要比无叶仙人掌花卉略多些.玉麒麟在生长期每月施一次淡薄液肥即可.玉麒麟冬季落叶休眠,在我国北方,应在"寒露"节移人室内越冬；在我国南方宜置于背北向阳无霜害之处越冬.冬季浇水要比生长季节少,保持盆土微湿即可.冬季应停止施肥.在酷暑季节,不论南方和北方均应避免烈日的曝晒,以免影响生长和美观.

结婚对联（八）:

哪些对联中有数学【结婚对联】

1、古时曾有人在家门口贴了一副与众不同的对联：
上联：二二三三四四五
下联：六六七七八八九
横批是：二四七三
这是一副特殊的对联,它是由数字组成的,而且是一副隐字联,上联缺“一”、下联少 “十”,利用数字谐音连起来是“缺衣少食”,而横批则是：“儿（ 2）死（4）妻（7）散（3）”.
原来这户人家在利用数字对联向人 们诉说社会的黑暗呢!
2、再欣赏两副巧妙的数字对联.其一,“洛水元龟初献瑞,阴数九,阳数九,九九八十一数,数通乎道,道合元始天尊,一诚有感；岐山丹凤两呈祥,雄鸣六,雌鸣六,六六三十六声,声闻于天,天生嘉靖皇帝,万寿无疆.”这是明世庙斋醮对联,是袁炜所撰（见明·沈德符《万历野获编》）.世庙斋醮对联又一本云：“揲灵蓍之草以成文,天数五,地数五,五五二十五数,数生于道,道合元始天尊,尊无二上；截嶰竹之筒以协律,阳声六,阴声六,六六三十六声,声闻于天,天生嘉靖皇帝,帝统万年.”此联词句与前联大同小异,据传是夏言手笔.⑵
3、清朝乾隆五十五年（1790）八月,高宗八旬万寿,经坛中有一长联最为壮丽,脍炙人口久,相传为尚书彭元瑞所撰.联云：“龙飞五十有五年,庆一时五数合天,五数合地,五事修,五福备,五世同堂,五色斑烂辉彩服；鹤算八旬逢八月,祝万寿八千为春,八千为秋,八元进,八恺登,八音从律,八风缥缈奏丹墀.”
4、再说一则有趣的以数字联取胜的故事.相传明朝时,有个穷秀才颇有才学.但因当时科举场上徇私舞弊之风盛行,他屡试不中.过了一年,又到开科考试了,他听说主考官廉洁奉公,任人唯贤,于是打点行装,赴京城再次应举.路途遥远,秀才虽然日夜兼程赶路,可当他到达京城时,考试已经结束.秀才好说歹说,终于感动了主考大人,准他补考.主考官出的题目,是要求他用一至十这十个数字作一联.秀才听后,暗想,我就把自己一路颠簸和误考的原因说一说,以求得主考大人的谅解,便脱口说道：“一叶孤舟,坐了二三个骚客,启用四桨五帆,经过六滩七湾,历尽八颠九簸,可叹十分来迟.”主考官暗暗称奇：“此生才学,确实不浅!”接着,他又要求秀才从十至一作一联.秀才想把这些年自己读书、应考的苦衷表一表,便朗声说：“十年寒窗,进了九八家书院,抛却七情六欲,苦读五经四书,考了三番二次,今天一定要中.”主考官听罢,连连称妙.又出联求对,秀才皆能对答如流.这一年解元的桂冠,就这样被这位穷秀才夺走了.
5、四川一座乡村中学,一对数学教师结合夫妇,在元旦结婚之日,工会赠一副贺联云：
世事再纷繁,加减乘除算尽；宇宙虽广大,点线面体包完．
6、某地一对新人,男的当会计,女的做医生,完婚之日,有人赠贺联一副：
会计合数检验误差重合数；医生开方已知病根再开方．
嵌入“合数”、“开方”等数学名词,天衣无缝．
7、清代学者朱柏庐在其所著《治家格言》中有副对联言之谆谆：
一粥一饭,当思来处不易；
半丝半缕,恒念物力维艰．
8、济南大明湖有一联：
四面荷花三面柳,一城山色半城湖．
9、青岛崂山钓鱼台有副奇特的数字联:
一蓑一笠一髯翁,一丈长杆一寸钩；
一山一水一明月,一人独钓一海秋；
10、湖北隆中三顾堂悬的一副楹联是：
两表酬三顾；一对足千秋.
11、四川眉山县三苏祠有一联：
一门父子三词客；千古文章四大家．
12、清朝郑板桥有一联是：
海纳百川有容乃大；壁立千仞无欲则刚．
13、清人顾复初有一联：
删繁就简三秋树；领意标新二月花．

结婚对联（九）:

数学对联剖析
上联：取括号开平方只为求根
下联：过圆心作垂线直达终点
横批：零大于一

上联是代数解方程,下联是几何圆证明,都说的是解题方法.但我觉得还有另外的意思……
当年我们数学老师结婚我们就送的一副类似的对联……

结婚对联（十）:

对联的起源?对联的别称?对联的特点?对联在生活中的使用范围?

　　对联,也叫“楹联”、“对子”、 “门对”、新年贴的也叫“春联”、“春贴”,它由来已久,是由桃符演化而来.相传在古代有“荼”和 “郁垒”两兄弟善於捉鬼,所以五代以前,人们们在除夕之夜,为避邪、御鬼,就把他俩名字,写成“神荼”、“郁垒”（为了对称,在荼之前加一神字）,刻在桃木上,挂在门口.高承在《事物纪原》中记载：“元日施桃板著户上,谓之仙木,以郁垒山桃百鬼畏之故也”.第二年,再以新换旧.北宋大诗人王安石的名句：“千门万户曈曈日,总把新桃换旧符”.便是此景的写照.
　　第一副春联起源于何时呢?贴春联之风又昌盛於何代呢?说法不一,有八、九种之多.现在介绍两种：一种较为普遍的说法,认为第一副春联是五代时后蜀皇帝孟昶所作.这位眼看要被赵匡胤灭掉的皇帝,有一爱好,每年除夕,他召集大学士们来寝宫,让他们在寝宫的桃符上题词.这一年他对大学士们的题词很不满意,于是自己动笔写了两句话：
　　新年纳余庆
　　佳节号长春
　　这便是后人认为的第一副春联.这位皇当时是写者无心,只是为了吉祥喜庆,写出了这么两句话,不想有两件事被他无意中说中了.这就是,新年过后,北宋大将吕余庆率领大军把他这个后蜀灭掉了.赵匡胤统一了中国,建立了大宋王朝.这位皇帝登基后,要把他的生日定为全国的一个节日,起名为长春节.你看,这不是“新年纳余庆,佳节号长春”吗?
　　有人说不对,对联的起源还要早几百年,应算南朝梁代文学家刘孝绰和他的妹妹刘令娴的门联.根据《谭嗣同全集 • 石菊影芦笔记》中记载：刘孝绰被罢官,躲在家中不出,在家门上贴了一副对联：“闲门罢庆吊,高卧谢公卿”.刘先生妹妹刘令娴女士也贴了一副对联是：“落花扫仍合,丛兰摘复生”,人们说这才是对联的鼻祖.我们从诗律发展中看到,南朝梁代时,已出现了讲究对仗工整和平仄声韵的“永明体”新诗了,把这样贴在门上的对偶句子,看作是春联之始,也是不无道理的.
　　春联真正昌盛起来是到了明、清时代.这里不能不提到另一个皇帝,那就是明朝开国皇帝朱元璋.朱皇帝酷爱春联,被后人称作“对联天子 ”.清人陈云瞻在他《簪玉楼杂记》中就记载了这位皇帝曾下了一道圣旨,令首都金陵,不管达官贵人,还是黎民百姓,除夕家家都要贴春联,而且这位皇帝还微服出宫,到大街上亲自观赏各种春联.据说,他来到一家门前,发现这家没贴春联,仔细一问,原来这家主人是阉猪的,因为不识字,又请不到人写,故此未贴.皇帝一时雅兴大发,挥笔替这家写了一副春联：
　　双手劈开生死路
　　一刀割断是非根
　　过去贴春联是有许多讲究的.在北京,内廷、王公府第,一律用白宣纸镶红边,平民百姓一律用红纸,守制者（即有父丧或母丧）要用蓝纸,庙宇则要用黄纸.
　　写对联必须符合对对子的各种要求：（1）上下联字数要一样；（2）词性要一致﹐名词对名词,数词对数次,形容词对形容词等；（3）句法要相同﹐主语对主语,谓语对谓语,定语对定语；（4）平仄声要反对,上联平声字要对下联仄声字,有些字可以通融时,也要符合韵律规则；这样读起来才能琅琅上口；（5）对联上联最后一字要是仄声,下联最后一字是平声.
　　对联在生活中运用极其广阔,除了过年时人们贴春联,表达吉祥喜庆,歌颂美好春天外,还广泛运用在其他各种活动中,如：（1）祝贺寿诞时的祝寿联；（2）结婚时的新婚联；（3）生子、生女时的贺喜联；（4）筑屋乔迁时的喜庆联；（5）宅第装饰的大门联,厅堂联,重门联,楼阁联等；（6）各种名园,名阁,名楼等楹联；（7）各种行业店铺用的门联；（8）哀悼逝者的挽辞、墓辞联；（9）艺苑戏台、剧场、庙宇等楹联,真是随处可见.
　　对联是汉语汉字一支奇葩,它凝聚着中华文化的精髓,深受人们的喜爱.

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